對於見道之四加行位第一位，即經了總別之念處，而自此專觀四諦十六行相之位也。此為將發見道之無漏智，先生相似之解，如火之將發，先有煗相也。俱舍頌疏二十三曰：「此法如煗，立煗法名。聖道如火，能燒惑薪。聖火前相，故名為煗。」
行者修至此位，工夫已漸得力，如鑽木取火，雖未得火，已有煖氣上升，快要發火了。
同上
雜集論八卷十八頁云：雲煖法者：謂各別內證於諸諦中明得三摩地缽羅若、及彼相應等法。由淨定心、依諦增上契經等法，於意言門，諸義顯現。緣彼所生奢摩他毗缽舍那等，是名煖法。 二解 俱舍論二十三卷三頁云：論曰：修習總緣共相法念住，漸次成熟，乃至上上品。從此念住後、有順決擇分初善根生；名為煖法。此法如煖；立煖法名。是能燒惑薪聖道火前相。如火前相，故名為煖。此煖善根分位長故；能具觀察四聖諦境，及能具修十六行相。觀苦聖諦，修四行相。一、非常，二、苦，三、空，四、非我。觀集聖諦，修四行相。一、因，二、集，三、生，四、緣。觀滅聖諦，修四行相。一、滅，二、靜，三、妙，四、離。觀道聖諦，修四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。此相差別，如後當辯。又云：如是煖等四種善根，念等性故；皆慧為體。若并助伴；皆五蘊性。然除彼得。勿諸聖者煖等善根，重現前故。 三解 發智論一卷四頁云：云何煖法？答：若於正法毗奈耶中，有少信受；如世尊為馬師井宿二苾芻說：此二愚人、離我正法及毗奈耶，譬如大地去虛空遠。此二愚人、於我正法毗奈耶中，無少分煖。