宋禪僧慧開，字無門，指評古人之公案四十八則，題曰禪宗無門關。此書以趙州之無宗為第一則，自云祖師之關只一箇無字，乃宗門之一關也。遂目之曰禪宗無門關。
一無門關 全一卷。宋代僧無門慧開撰，彌衍宗紹編。全稱禪宗無門關。收於大正藏第四十八冊。慧開抄錄古來聞名之公案四十八則，再加頌與評唱而成。各則先舉本則，次出評唱，後附自作之頌。「頌」常被視為另一則公案，故本書又可計為九十六則公案。本書第一則「趙州狗子」（大四八‧二九二下）：「參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕；祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。且道，如何是祖師關？只者一箇無字，乃宗門一關也。遂目之曰禪宗無門關。」全書旨在闡明「無」之境地，同時，入悟應以「無」為「門」，「無門」即是「門」。古來即與碧巖錄、從容錄廣行於禪林間，唯臨濟家特以其屬於正系，故最重用之。 本書於南宋紹定元年（1228）印行，淳祐五年（1245，或謂淳祐三年）重刊，日本則於應永十二年（1405）始有覆刻本，其後並數次刊行。內容除四十八則公案之外，卷首有習菴陳塤之序、紹定二年慧開之表文及自序、題號，卷末有紹定元年之自跋及無量宗壽、孟珙、安晚等人之跋，禪箴、黃龍三關及無庵所追加之第四十九則。〔禪籍志卷上〕p6420
無門關總目錄 佛家常說「言語道斷」，認為語言文字有很大的局限性，單憑語言文字是無法領悟「不可思議」的真諦的。「無門」也叫做「無字門」，經中有《無字法門經》。佛家所說的「無門」，又並非簡單地否定語言文字，而是強調領悟言外之意和弦外之音。早期禪宗取《楞伽經》來「印心」。經中說：「無門為法門。」禪宗亦因以自稱「無門宗」。宋代禪僧慧開著有《無門關》一書，他指出：「且道如何是祖師關？只者（這）一個無字，乃宗門第一關也，遂目之曰禪宗無門關。」後因以「無門關」喻指難以領會的微妙之處。如郭沫若《十批判書》後記：「尤其辯證唯物論給了我精神上的啟蒙，我從學習了使用這個鑰匙，才認真把人生和學問上的無門關參破了。」（李明權）
無門關 書名。一卷。宋‧無門慧開撰，彌衍宗紹編。全稱《禪宗無門關》。收在《大正藏》第四十八冊。臨濟宗楊岐派僧無門慧開於紹定元年（1228），在福州永嘉龍翔寺，應學人之請益，從諸禪籍中拈提佛祖機緣之公案古則四十八則，加上評唱與頌而成本書。內容始自「趙州狗子」（即「無」字公案），終至「乾峰一路」。所列次序極具整體性、聯貫性。 本書卷首附有紹定元年習菴陳塤之序、紹定二年慧開之表文及自序。卷末有慧開後序，並附錄禪箴、黃龍三關、紹定三年無量宗壽之跋、淳祐五年（1245）孟珙之跋、淳祐六年安晚居士之跋，以及無庵所追加的第四十九則。 本書與《碧巖錄》《從容錄》同為禪門代表性的公案集。然《碧巖錄》《從容錄》係以頌古為中心，《無門關》則以無門之「評唱」為中心，而「頌」則置於附屬地位。又，相對於《碧巖錄》之有強烈的文學化、哲學化性格，本書則有簡明直截之實踐性特徵。較《碧巖》《從容》二錄更為簡單實用。 本書初刊於紹定元年，淳祐五年重刊。日本另有應永二十八年（1421）、寬文六年（1666）、寶曆六年（1756）等版本，流傳頗盛。其註疏在日本有數十種之多。 〔參考資料〕 山下行誡《平易に說泜晅無門關》；紀平正美《無門關解釋》；金子白夢《無門關 1の研究》；井上秀天《無門關の新研究》；菅原時保《無門關講話》；朝比奈宗源《無門關提唱》；山本玄峰《無門關提唱》。 返回 總目錄
無門關總目錄 書名。一卷。宋·無門慧開撰，彌衍宗紹編。全稱《禪宗無門關》。收在《大正藏》第四十八冊。臨濟宗楊岐派僧無門慧開於紹定元年（1228），在福州永嘉龍翔寺，應學人之請益，從諸禪籍中拈提佛祖機緣之公案古則四十八則，加上評唱與頌而成本書。內容始自「趙州狗子」（即「無」字公案），終至「干峰一路」。所列次序極具整體性、聯貫性。 本書卷首附有紹定元年習庵陳塤之序、紹定二年慧開之表文及自序。卷末有慧開後序，並附錄禪箴、黃龍三關、紹定三年無量宗壽之跋、淳釣五年（1245）孟珙之跋、淳釣六年安晚居士之跋，以及無庵所追加的第四十九則。 本書與《碧巖錄》《從容錄》同為禪門代表性的公案集。然《碧巖錄》《從容錄》系以頌古為中心，《無門關》則以無門之「評唱」為中心，而「頌」則置於附屬地位。又，相對於《碧巖錄》之有強烈的文學化、哲學化性格，本書則有簡明直截之實踐性特徵。較《碧巖》《從容》二錄更為簡單實用。 本書初刊於紹定元年，淳釣五年重刊。日本另有應永二十八年（1421）、寬文六年（1666）、寶歷六年（1756）等版本，流傳頗盛。其註疏在日本有數十種之多。 〔參考資料〕紀平正美《無門關解釋》；金子白夢《無門關1□研究》；井上秀天《無門關□新研究》；菅原時保《無門關講話》；朝比奈宗源《無門關提唱》；山本玄峰《無門關提唱》。〔佛百〕