三善根之一。心無痴惑也。唯識論六曰：「無痴於諸事理明解為性，對治愚痴作善為業。」
無癡總目錄 無癡者，由報教證智決擇為體，惡行不轉所依為業，慚等易了故不再釋；報教證智者，謂生得聞思修所生慧，如次應知；決擇者，謂慧勇勤俱。
一無癡 梵語 amoha。心所名。唯識百法之一。為「癡」之對稱。又作不癡。即明解諸事理、對治愚癡之精神作用。唯識家攝為「善」之一。成唯識論卷六（大三一‧三O上）：「云何無癡？於諸理事明解為性，對治愚癡作善為業。」上引之中，理者為苦、空、無常、無我等理，事者現前見聞等五境。故無癡能明了解知諸理事，能生一切善，並有對治愚癡之作用。俱舍、唯識等皆立無貪、無瞋、無癡為三善根，以之為生出一切善之根本。然俱舍論所立之無癡以慧為體，而非另有別體，故不別立一心所。婆沙論、雜心論等所說亦同。而唯識以其與無貪、無瞋同為三善根所攝取，故主張彼等同為實體。（參閱「三善根」848）p6472
顯揚一卷五頁云：無癡者：謂正了真實為體。能斷癡障為業。如前乃至增長無癡為業。如經說：無癡善根。 二解 成唯識論六卷三頁云：云何無癡？於諸理事明解為性。對治愚癡，作善為業。有義，無癡即慧為性。集論說此報教證智決擇為體。生得聞思修所生慧，如次皆是決擇性故。此雖即慧；為顯善品，有勝功能，如煩惱見。故復別說。有義，無癡非即是慧。別有自性。正對無明。如無貪瞋，善根攝故。論說大悲，無瞋癡攝。非根攝故。若彼無癡，以慧為性；大悲如力等，應慧等根攝。又若無癡，無別自性；如不害等，應非實物。便違論說十一善中三世俗有，餘皆是實。然集論說慧為體者；舉彼因果，顯此自性。如以忍樂表信自體；理必應爾。以貪瞋癡，六識相應，正煩惱攝，起惡勝故；立不善根。斷彼必由通別對治。通唯善慧，別即三根。由此無癡，必應別有。 三解 雜集論一卷十二頁云：無癡者：由報教證智決擇為體，惡行不轉所依為業。慚等易了，故不再釋。報教證智者：謂生得聞思修所生慧。如次應知。決擇者：謂慧勇勤俱。 四解 五蘊論三頁云：云何無癡？謂癡對治；以其如實正行為性。 五解 廣五蘊論六頁云：云何無癡？謂癡對治；如實正行為性。如實者：略、謂四聖諦；廣、謂十二緣起。於彼加行，是正知義。業、亦如無貪說。
無有愚痴，為三善根之一。