atapāḥ
色界十八天之第十四。
一無煩天 無煩，梵名 Avṛha，巴利名 Aviha，音譯作阿鞞麗舍、阿浮訶那、阿毘波、阿卑和。又作無大求天、無廣天、無繁天、無誑天、無所觸天、無希望天。色界十八天之一，五淨居天之一。為第四禪之第五天（一說第四天）。據順正理論卷二十一載，繁為繁雜，或繁廣。繁廣天中此天為最劣，故稱無繁。又不求趣入無色界，故稱無求。關於此天之壽命，大樓炭經卷四謂十劫；雜阿毘曇心論卷二、彰所知論卷上等則謂一千劫；立世阿毘曇論卷七謂四千大劫。其身長，據大毘婆沙論卷一三六、彰所知論卷上等載，為一千由旬。〔大樓炭經卷一、集異門足論卷十四、瑜伽師地論卷四〕p6455
無煩天（梵Avṛiha，巴Aviha，藏Mi-che-ba） 又作不煩天、無繁天、無大求天、無求天、無廣天、不廣天、無造天、無誑天、無希望天或無所觸天。色界十八天之一，五淨居天之一，即指第四禪中的第五天。此天之天眾離欲界苦、色界樂，不令苦樂煩擾身心，故名無煩天。《立世阿毗曇論》卷六云（大正32‧198c）︰ 「昔在因地不損惱他，無妨礙意，無相逼意。因前善現，及此業故，是故名不煩。」 《順正理論》卷二十一云（大正29‧456c）︰ 「繁謂繁雜，或謂繁廣。無繁雜中此最初故，繁廣天中此最劣故，說名無繁，或名無求，不求趣入無色界故。」 關於此天的壽量，《大樓炭經》卷四謂十劫，《長阿含經》卷二十〈忉利天品〉、《雜阿毗曇心論》卷二、《彰所知論》卷上等謂一千劫，《立世阿毗曇論》卷七謂四千大劫。此天的身量，《大毗婆沙論》卷一三六、《雜阿毗曇心論》卷二、《彰所知論》卷上等謂一千由旬。又，《長阿含經》卷二十等書以為此天位列第四禪中第五天，但《立世阿毗曇論》卷六將此天列於第三天。 〔參考資料〕 《大樓炭經》卷一，《集異門足論》卷十四；《瑜伽師地論》卷四、卷三十七；《雜阿毗曇心論》卷七；《俱舍論》卷八。 返回 總目錄
梵: atapāḥ 滿: nasacun akū abka 蒙: ülü enelügchi
色界十八天中之第十四重天名。
大毗婆沙論一百七十六卷一頁云：云何無煩天？謂無煩天一類伴侶眾同分，依得事得處得；及已生彼天無覆無記色受想行識；是名無煩天。問：彼天何故名無煩耶？答：彼是假名，假想。名施設，想施設，隨欲而立，不必如名，悉有其義。復次彼天身無煩擾，心無煩擾；一期領受純寂靜樂，非下所有。故名無煩。復次彼天審見苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道；離下所起麤重煩惱；故名無煩。復次煩者，謂廣。即廣果天。今此天最初超彼，故名無煩天。 二解 集異門論十四卷九頁云：云何無煩天？答：謂此與彼諸無煩天，是一類，為伴侶，共眾同分，依得事得處得皆同。又若生在無煩天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名無煩天。復次以無煩天，於苦見苦，於集見集，於滅見滅，於道見道，故名無煩天。復次以無煩天，身無煩擾，心無煩擾。由彼身心無煩擾故；領受寂靜遍淨無漏微妙諸受。故名無煩天。復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂無煩天。故名無煩天。
Aviha，另譯作「無造天」，色界第四禪中的第五天，第三果聖者的五個往生處之一，參看「三界」。