一源信 （942～1017）日本天台宗學僧。惠心流之祖，通稱惠心僧都。大和（奈良縣）人。登比叡山師事良源，才學早顯，頗受賞識。博學強記，著述達七十餘部一百五十卷之多。其中，一乘要決一書以闡揚天台宗義而著名於世；往生要集一書則提倡天台之觀念念佛與善導系之稱名念佛，成為日本淨土教之聖典，其他尚有觀心略要集等，皆收在惠心僧都全集中。又關於淨土教美術典籍中，相傳有許多為師之作品，然並無憑據可考。由於末法時期，人心與思想動盪不安，淨土教思想順勢普及，鎌倉新佛教亦因之形成一龐大勢力。此一派系相對於覺運之檀那流，稱為惠心流。世壽七十六。〔首楞嚴院源信僧都傳、惠心僧都行狀記、大日本國法華經驗記卷下〕p6928
源信總目錄 日本台僧(942～1017)通稱惠心僧都。大和(奈良縣)人。登比叡山師事良源大師，才學早顯頗受賞識。博學強記，著述達七十餘部一百五十卷之多。其中『一乘要決』以闡揚天台宗義而著名于世。『往生要集』則提倡天台止觀念佛與善導系稱名念佛，成為日本淨土教之聖典，其他尙有『觀心略要集』等，皆收在『惠心僧都全集』中。又淨土教美術典籍中，相傳有許多為師之作品，但無據可考？由于末法時期，人心與思想動盪不安，淨土教思想順勢普及，故鎌倉新佛教亦因之形成一龐大勢力。此派相對覺運大師檀那流，稱為惠心流。寬仁元年圓寂，世壽七十六。 〔首楞嚴院源信僧都傳、惠心僧都行狀記、日本法華經驗記卷下〕
源信（942～1017） 日本天台宗僧。大和（奈良縣）人，俗姓卜部，父為卜部正親。幼年失怙，遵父遺命出家，登比叡山，師事良源。得度受戒後，隱棲於橫川惠心院，專心著述。世稱惠心僧都、橫川僧都。天元元年（987），著《因明論疏四相違略註釋》三卷，後託宋人楊仁紹將此書贈與慈恩寺弘道門下。寬和元年（985），完成《往生要集》一書。翌年，託宋人周文德攜《往生要集》與良源《觀音讚》以贈天台山國清寺。正曆年間（990～994），創立靈山院，安置橫川華台院丈六彌陀三尊。長保五年（1003），書天台宗疑問二十七條，囑其弟子寂照入宋時，請宋僧四明知禮解疑；知禮頗讚嘆其造詣之深，曾作答釋寄還。後被補為「內供奉」十禪師之一，亦被尊為日本淨土真宗第六祖。寬仁元年示寂，世壽七十六。 師才華洋溢，著述頗多，除上列者外，另有《大乘對俱舍抄》《觀心略要集》《一乘要決》等書，總計七十餘部一五０卷。其門流稱為惠心流，主張從果向因的本覺法門，對後世淨土信仰影響頗鉅。又，相傳日本淨土藝術典籍之中，有師所作「彌陀來迎圖」等作品。 ◎附︰村上專精著‧楊曾文譯《日本佛教史綱》第二期第十七章（摘錄） 慈慧僧正門徒中，深解密教旨義的尚有性空上人，通達顯教旨義的尚有安海大德，然而唯獨源信、覺運兩位僧都門派繁盛，所謂慧、檀兩派教義的差別，正是由此產生的。有人說︰「慧心院源信、檀那院覺運二人同是一師之徒，如說當時教義已有二派的差別存在，是不足信的。這或許是後世爭相傳揚他們的名聲，假托於二師而編的。」但事實未必如此。 源信僧都，俗姓卜部氏，少年登叡山師事慈慧僧正，才智超眾，顯、密二教無不精通，對於五種法師（指受持、讀、誦、解說、書寫）、四種三昧都有很深的造詣。源信住慧心院教授門徒，厭棄世上榮華而深居院內從事著述。他又最嚮往西方淨土，編著《往生要集》三卷。此書依照念佛這一門，編集了經論的重要文篇，以表達厭離穢土，欣求淨土的旨義，闡明「往生極樂之教行，濁世末代之目足」的道理。其他著作約有七十餘部，一百五十卷。其中《一乘要決》，說明生成佛之義，駁斥定性無性的偏執，詳細闡明了一乘是真實之理，而五乘是方便之說。寬和二年（986），托便船把《往生要集》送往宋朝。台州商人周文德收到後把此書送到天台山國清寺，寺僧盛讚源信的功德。以後，當他的弟子寂照（圓通大師）要渡海入宋的時候，他提出關於天台宗教義的二十七個疑點，讓他轉請四明山的知禮解疑。知禮感嘆他研習精深，並作了答釋。但源信得到這些答釋的時候，認為許多地方不合自己的意思。後世傳說，這只是源信僧都故意試問一下外國學匠而已。 〔參考資料〕 《首楞嚴院源信僧都傳》；《惠心院源信僧都行實》；《本朝法華驗記》卷下；《二十五三昧結緣過去帳》；《惠心僧都全集》；宮本正尊編《佛教の根本真理》。 返回 總目錄