qīngyuǎn
Qingyuan
清遠（1067～1120） 宋代臨濟宗楊岐派僧。號佛眼。蜀（四川省）臨縣人。俗姓李。十四歲受具足戒，於習律、學《法華》之外，復行參禪。嘗遍歷江淮禪席。後參舒州（安徽省）太平寺五祖法演，嗣其法。 師初於舒州天寧萬壽寺弘法。其後歷住龍門寺、和州褒山寺。因鄧洵武上奏，受賜紫衣及「佛眼禪師」號。與佛鑑慧懃、佛果克勤同稱「東山三佛」，或稱「東山二勤一遠」。宣和二年冬至前一日示寂，享年五十四，法臘四十。有《佛眼禪師語錄》八卷行世。 ◎附一︰石峻（等）編《中國佛教思想資料選編》第三卷第一冊（摘錄） 克勤以評喝重顯的頌古和拈古而聞名於世，使原來「直指人心，不立文字」的禪家作風，變成了咀嚼古人公案，並發展為繁瑣文字註釋的途徑。清遠的作風與克勤有所不同，他十分強調「體用一如」、「能所兩忘」，認為「塵塵剎剎，情與無情，皆是自己真實本體之所建立。」（馮□︰〈佛眼禪師語錄序〉）所以他大力提倡「就己知歸」（《示禪人心要》）。他的好友李彌遜在評論他的作風時說︰「其為教，則簡易深密，絕蹊徑，離文字，不滯於空，無汗漫之說，不以見聞言語辯博為事，使人洞真源，履實際。」（〈佛眼禪師塔銘〉） 清遠是一位「靜默自晦」，「澹泊寡言」，「但端居方丈傳道」的僧人，因此其名聲不及佛果克勤，一般佛教史上也都著墨甚少。其實，清遠思想在宋代還是有相當影響的。李彌遜說他「三領名剎，所至莫不興起」，學者雲集。南宋賾藏主編《古尊宿語錄》中收清遠語錄達八卷之多（卷二十七至卷三十四），是該集子中所選《古尊宿語錄》中份量最重的一人，這是很值得注意的問題。 ◎附二︰李彌遜〈宋故和州褒山佛眼禪師塔銘〉（摘錄自《古尊宿語錄》卷三十四） 江淮之南，有大禪師，號曰佛眼，道行聞于朝， 居和州之褒山。踰年，以疾辭，歸隱蔣山之東堂。遠近奔湊，執弟子禮以求法者，不知幾何人；名山大剎馳使延請者，方來而未已也。宣和二年，冬至之前一日，飯食訖，整衣趺坐，合掌加額，怡然而逝。其徒哀慕如亡津梁，如失舟□，莫知攸濟。嗣法兄佛果大師克勤，狀師之行，且謂彌遜曰︰「師之於公，聞風而悅，一言而契，今其逝，公實見之。知師莫若公，是宜為銘。」乃序而銘云︰ 「師姓李氏，名清遠，蜀之臨人。捨家，十四受具，嘗依毗尼師，究其說，因讀法華經至是法非思量分別之所能解』。持以問講師，莫能對，乃曰︰義學名相非所以了生死大事。』遂捐舊習，南遊江淮間，遍歷禪席。聞舒州太平演道者為世第一流宗師，徑造其室，恭事勤請。既久，益堅。演深奇之，謂可以弘持。法忍壁立，不少假異其深造。 師七年未嘗妄發一語，一日有所契，洞徹超詣，機辯峻捷，莫當其鋒。自是，釋子爭歸之，而師益靜默自晦，不自為得，隱居四面山大中庵。屬天下新崇寧萬壽寺，方擇人以處，舒守王公渙之，迎師往持，師輒引去。會龍門虛席，遂補處焉。居十有二年，遷住褒。禪師三領名剎，所至莫不興起，其在龍門，道望尤振。四方學者皆曰︰『吾必師龍門。』由是雲集，至居無所容。師不起於座而化湫隘為巨剎，壯者效筋力，智者授軌度，富者施資財，初不靳也。 師嚴正靜重，澹泊寡言，笑動有矩則。至出語，和懌中節，人服膺之。其為教，則簡易深密，絕蹊徑，離文字，不滯於空，無汗漫之說，不以見聞言語辯博為事，使人洞真源，履實際，非大有所契證，不妄許可。平居以道自任，不從事於務。嘗曰︰『長老但端居方丈傳道而已。』與士大夫遊，不為勢利屈，茍道合則欣然造之；不爾，雖過門或不得見，公卿大人高之。樞密鄧公洵武聞其風，奏錫紫衣師名，司諫陳公瓘見所傳法語，歎曰︰『諸佛心宗，眾生性海，遠公涵泳深矣。』皆未識師也，況其親炙者乎﹖與佛果、佛鑑同門莫逆，道價相尚，世稱東山二勤一遠。云︰嘗宗百門義，著《圓融禮文》；又摭《楞嚴》《法華》，著《普門禮字》，並行於世。其參學得法者，無慮數十人，士珪、善悟為之首，而宿松、無著、道人李法慧，頗臻其奧。 師壽五十有四，僧臘四十。將逝，謂其徒曰︰『諸方老宿必留偈辭世，世可辭耶﹖且將安往﹖』逮終無一言。初，在龍門作靈光臺以會葬苾芻之火化者，且自為志曰︰『余他日亦藏於此。』後門人函骨以歸龍門，龍門之人悲且喜，奉之如生。以宣和三年正月壬寅塔成。」 〔參考資料〕 《聯燈會要》卷十六；《嘉泰普燈錄》卷十一；《續傳燈錄》卷二十五；《五燈會元》卷十九；《五燈嚴統》卷十九；《五燈全書》卷四十二。 返回 總目錄