一清世宗 （1678～1735）聖祖第四子，名胤禎。在位十四年（1722～1735）。自幼喜讀佛典，廣交僧衲，受章嘉活佛（章嘉呼圖克圖）之教，又隨迦陵性音習禪，自號圓明居士、破塵居士。即位期間，嚴禁基督教，於拉薩設置駐藏大臣，與王公大臣同參禪。並於政務之暇，不惜以九五之尊，躬自升堂講經傳法。極為重視雲棲袾宏（1535～1615）之淨土教。著御選語錄十九卷，另撰有揀魔辨異錄八卷以駁斥三峰派（臨濟禪一派）之說，且於雍正十一年（1733）禁絕該派。（參閱「三峰派」808）p5865
清世宗（1678～1735） 清朝第三代皇帝。即雍正帝。姓愛新覺羅，名胤禎，自號圓明居士。為清聖祖玄燁之第四子。在位十四年間，文治、武功頗盛，使清朝進入鼎盛時期。 帝少年時即喜閱佛典，常與僧侶交往。即帝位後，曾與當時的名僧大德及親王大臣談禪說佛，集成所謂《當今法會》一書，並撰《揀魔辨異錄》《御選語錄》等書。又倡儒、道、釋三教合一，佛教諸宗合一，禪宗諸家合一，並效法明代蓮池大師，鼓吹持名念佛的淨土宗。凡此諸事，對近世佛教影響甚大。此外，在雍正十三年（1735），帝特開藏經館，進行雕刻大藏經的工作，然未成即駕崩，後由高宗續成，此即《龍藏》。 ◎附︰石峻（等）編《中國佛教思想資料選編》第三卷第三冊（摘錄） 胤禎登帝位後，在佛教方面有以下三件事值得一提。一是親撰了一部《揀魔辨異錄》，此書表面上是評論明末清初臨濟宗內部天童圓悟，與其弟子三峰漢月法藏（以及法藏弟子弘忍）兩系之間的爭論。胤禎以帝皇之權威，公開站在圓悟一方，直斥法藏與弘忍的理論為魔說，並下令削去其所傳的所有支派，永遠革除於「祖庭」之外，將他們的著作盡行毀版。其實，在這場所謂維護「諸佛法眼」、「眾生慧命」爭論的背後，有著隱深的政治原因。這就是在法藏系下，多有明末遺民逃禪者，他們多懷故國之思，多有忠義之士，這就不能不遭到清統治者的注目，必欲盡除之而後安也。 其二是，在雍正十一年間，胤禎親自編選了一部禪宗語錄，題名為《御選語錄》，共十九卷。其中以選錄歷代禪宗名師語錄為主，同時也特別表彰明代雲棲大師袾宏的淨土法門。在每選成一篇後，胤禎即親撰序言一篇，計有二十餘篇。在這些序言中，反映了胤禎對佛教的一些基本看法。如在禪宗方面，他強調五家宗旨，同是曹溪一脈；在禪教方面，則強調宗教合一，特別是禪淨無二；進而在儒佛道三教關係上，他認為︰「三教之異用而同體」，倡導三教一致，「並行不悖」。 其三，在雍正十三年，他特開藏經館，進行再次雕刻大藏經的工作，但半年後他就去世了。乾隆帝弘曆繼位後，繼續了這一事業，並於乾隆三年（1738）完成。此藏經是在明《北藏》的基礎上增訂而成的，計收一六七二部、七二四七卷，史稱《龍藏》，是我國封建社會的最後一部官刻佛教大藏經。 〔參考資料〕 郭朋《明清佛教》第三章；蔣維喬《中國佛教史》卷四；忽滑谷快天《禪學思想史》下卷第六編。 返回 總目錄