一淨眾宗 即以四川成都淨眾寺為化導中心之初期禪宗宗派。又稱淨眾派。唐代於成都府創建淨眾寺之新羅僧無相（684～762），首開本宗。立無憶、無念、莫忘等三句為宗旨，以配當戒、定、慧三學，誡勉學人勿追憶過往、勿先慮未來、勿忘時時與此智（無憶、無念之智）相應。三句之中，尤其強調無念。無相重視嚴肅之禮讚法儀，故仿官壇受具足戒之行儀建立道場，教眾引聲念佛以止「念」。 此派之法系，係上承五祖弘忍、資州智詵、處寂，下傳保唐無住。無相之另一弟子淨眾寺神會，傳法予南印、道圓，圭峰宗密即承此系統。另有弟子慧義寺神清，著北山錄，論述三教關係。〔宋高僧傳卷十九、禪門師資承襲圖、圓覺經大疏鈔卷三下、頓悟大乘正理決、禪學思想史上（忽滑谷快天）〕（參閱「無相」6426）p5931
淨眾宗 中國禪宗初期的宗派之一。以四川省成都巿西北的淨眾寺為弘法中心。本派由資州智詵──資州處寂──益州無相──保唐無住，法統相承。其中智詵、處寂都駐錫德純寺，至無相時，始移駐淨眾寺。後世所謂「淨眾宗」即指由無相所創立的法脈。 無相，俗姓金，朝鮮新羅王子，開元十六年（728）入唐，師事處寂，獲印可。後，成都縣令楊翌來皈座下，為創建淨眾、大慈、寧國等寺。於是移居淨眾寺開示法要。師每年自十二月至正月嚴設道場，進行傳法。先令修方等懺法一七或二七日，然後引聲念佛、開示禪法心要，再息念坐禪，其心要即「無憶、無念、莫妄」。師並將此三句配合戒、定、慧三學。《歷代法寶記》云（大正51‧185a）︰ 「先教引聲念佛，盡一氣，念絕聲停。念訖云︰無憶、無念、莫妄。無憶是戒，無念是定，莫妄是慧；此三句語，即是總持門。」 此三句又可歸結成「無念」。即戒定慧具足。《歷代法寶記》云（大正51‧185b）︰ 「無念即是戒定慧具足，過去未來現在恆沙諸佛皆從此門入。若更有別門，無有是處。」 師之法嗣保唐無住之教法，唯以「無念」為宗。綜觀本宗之禪法，與六祖慧能所傳者，可謂同源別流。 ◎附︰印順《中國禪宗史》第四章第一節（摘錄） 東山門下，分化於現今四川省方面的，不在少數，其中淨眾寺一派，極為重要！「淨眾」是繼承弘忍下，資州（今四川資中縣北）智詵的法脈。智言令曾受則天的禮請入京，在資州德純寺，前後三十多年（約670～702）。長安二年（702），以九十四歲的高齡去世。弟子處寂，俗姓唐，人稱唐和尚。在德純寺，繼承智言令的法脈二十多年，開元二十年（732）去世。繼承人為無相，俗姓金，新羅人，人稱金和尚。移居成都的淨眾寺，成「淨眾」一派。無相在淨眾寺開法傳禪的情形，如《歷代法寶記》說︰「金和上每年十二月、正月，與四眾百千萬人受緣，嚴設道場，處高座說法。」（中略） 淨眾寺的「開緣」（即「開法」），據《圓覺經大疏鈔》卷三，知道與當時的開戒一樣。這是集合大眾，而進行傳授與短期的學習。所以「十二月、正月」，不是兩次，而是從十二月到正月。「開緣」的情形是︰先修方等懺法，一七或二七（與戒法部分相合）；然後傳授禪法。傳授分三︰（1）念佛︰教大家引聲念佛，也就是盡一口氣而念。念完多少口氣，才停止下來。（2）開示︰總不離「無憶無念莫妄」三句。（3）坐禪︰如《圓覺經大疏鈔》卷三之下說︰「授法了，便令言下息念坐禪。至於遠方來者，或尼眾俗人之類，久住不得，亦須一七、二七坐禪，然後隨緣分散。」 無相所傳的禪法，先引聲念佛，然後息念（無憶無念莫妄）坐禪。這一禪法方便，與「齊念佛，令淨心」的方便，明顯的有一致的跡象。而「無憶無念莫妄」三句，為淨眾禪的心要，如《歷代法寶記》說︰ 「我此三句語，是達摩祖師本傳教法，不言是詵和上，唐和上所說。」 「我達摩祖師所傳，此三句語是總持門。念不起是戒門，念不起是定門，念不起是慧門︰無念即戒定慧具足。過去未來現在恒沙諸佛，皆從此門入，若更有別門，無有是處。」 無相（金和上）繼承了智詵、處寂的禪門，而心要（三句語）卻自以為直從達摩祖師傳來。這三句語，歸結為一句──「無念」，無念就是戒定慧具足。這與《壇經》及神會所傳的禪法，不是有一致的情形嗎﹖《壇經》的法門，是般若，就是無念法。而在方便上，也安立為三句︰「我此法門，從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本」。如與「無憶無念莫妄」相對比，那末「無念」，不消說是「無念」了。「莫妄」，與「無相」相合。「凡所有相，皆是虛妄」；離一切相，稱為無相。「無憶」，於過去而不顧戀、不憶著，那就是「無住」。《壇經》又說︰「悟此法者，即是無念、無憶（原作「億」）、無著、莫起（原作「去」）誑（原作「誰」）妄。」 「無念、無憶、無著、莫起誑妄」，不就是「無憶無念莫妄」嗎！《壇經》說︰「我此法門，從上已來」，是有傳承的。而「悟此法者」，不是別的，「即是無念、無憶、無著、莫起誑妄」。這是達摩、道信、弘忍以來的禪門心要。無相到中國來，是開元十六年（726），不久就進入四川。無相在京、洛時，神會所傳的禪法，還沒有流行。無相可能見到了《壇經》古本，而更可能是︰從（東山門下）不知名的禪者，受得這一禪法。這與慧能所傳得的，是同源而別流的禪法。 〔參考資料〕 《中華傳心地禪門師資承襲圖》；冉雲華〈東海大師無相傳研究〉（《中國佛教文化研究論集》）。 返回 總目錄