令家屋為比丘得住之淨屋，其施主謂之淨主。善見律十七曰：「邊房云何結緣淨屋？若初建柱時先作坑，以柱近坑，比丘圍繞捧柱為僧眾作淨屋，如是三說，說竟立柱。第二第三第四亦如是說，若說一柱，亦得淨屋。若以作屋云何作淨？應喚屋主來語言，此屋未淨，為汝眾徒為淨。檀越作此言，此淨屋布施眾僧從意受用，即為淨屋。若先作屋，無屋主，云何作淨？若聚落有老宿應喚來，此屋未作淨，請為淨主。若檀越不解說，比丘應教作此言，此淨屋布施眾生隨意受用，即得作淨屋，隨意受用，安置飯食，無內宿罪。」
The donor, of chastity, i.e. of an abode for monks or nuns.
行事鈔‧二衣總別篇：「簡施主法。就中衣藥鉢寶穀米等，並須施主。（一，揀衣藥鉢施主）（一、明所對）前明上三施主。僧祇云，五眾得作。善見云，展轉者，五眾中，隨得一人作施主；真實者，至一比丘所，不言對沙彌也。（二、揀可不）五分云，五人不應作：一﹑不相識，二﹑未相諳悉，三﹑未相狎習，四﹑非親友同師，五﹑非時類。復有四人：一﹑不能讚歎人，二﹑不與人好名稱，三﹑應淨施五眾，四﹑不得與白衣。義準，前五真實淨主，後四展轉淨主。（三、辨多少）十誦，不得稱二三人作淨，應與一人。若將他淨施物不還，應索取。不得者，彊奪取。語言，佛有教，為清淨故與汝，汝今將去，已犯吉羅。自今已去，說淨者應籌量與一好人。謂對首受淨者。（四、制簡德）薩婆多，求持戒多聞有德者而作。除惡邪、四重、得戒沙彌、聾盲啞瞎、顛狂心行、別住六夜五法人等。為令清淨作證明，不生鬬諍。如上等人，則不如法。非此人者，用為施主。後得物已，於一比丘邊，稱施主名而說淨。（二，揀錢寶〔穀米〕等施主）錢寶穀米等，並以俗人為淨主。涅槃云，雖聽受畜，要須淨施篤信檀越。薩婆多云，先求知法白衣等。」資持記釋云：「除下，次簡除。總十六種人。惡邪攝三舉；四重即二滅；得戒沙彌，即學悔；五法者，正行二人，行竟二人，及本日治人。……錢寶等主，必施俗人，復是真實，義無展轉。」（事鈔記卷三一‧二三‧一二）