一法集論 巴利名 Dhamma-saṅgaṇi。又作法僧伽、法聚論。本書內容係分類解說一切法。為錫蘭分別上座部七論之一。本書初列舉善法、不善法、無記法以下一百二十二門之論本母（巴 Abhidhamma-mātikā）及漏法、無漏法以下四十二門之經本母（巴 Suttanta-mātikā）之名目。次為本文，分為心生起品、色品、總說品、義釋品等四品。本書係將散見於經藏中之術語加以整理定義，於巴利七論中與分別論（巴 Vibhaṅga-ppakaraṇa）並稱為基礎論書。出現在本書之重要論目，其詳細解釋可見於佛音之清淨道論，同時本書初揭之論本母一百二十二門亦被分別論、界論、雙論及發趣論等所引用。本書現有原文版及英譯（A Buddhist Manual of Psychological Ethics, 1900）、日譯（收於南傳大藏經第四十五卷）。〔善見律毘婆沙卷一、南方上座部論書解說、B. C. Law: A History of Pāli Literature〕p4313
法集論（巴Dhamma-saṅgaṇi） 南傳佛教之重要論書。又作《法聚論》《法僧伽》。旨在整理及解說散見於諸經典中的法數名目。本書被覺音（Buddhaghosa）列為南傳巴利七論的第一位，可視為阿毗曇論書的先驅，和《分別論》都是阿毗曇的基礎著作。書中所列舉的論本母一二二門屢被他書引用，如《分別論》《界論》《雙論》及《發趣論》等。同時覺音《清淨道論》曾詳細解說書中的主要論目。 全書的內容，包括卷首列舉的一二二門論本母（abhidhamma-mātikā）和四十二門經本母（Suttanta-mātikā）的名目，以及本文四品，其概要如下︰ 第一〈心生起品〉︰說明三界和出世間的八十九心，及與之相應的心所法，亦即說明一切法由心生起。 第二〈色品〉︰先將一切色法大致分類為一種色聚至十一種色聚，再逐一廣泛解說。 第三〈總說品〉︰列舉諸法，並依據一二二門論本母、四十二門經本母以解說一切法。 第四〈義釋品〉︰說明論本母的法數名目。依覺音的註疏《義秀逸》（Atthasālinī）所說，本品係舍利弗為一弟子解說〈總說品〉而成的。 本書已有穆勒（E. Mu|ller）的巴利文本、戴維斯夫人（Mrs. Rhys Davids）的英譯本，及佐藤良智的日譯本。註釋則有覺音的註釋本。 ◎附︰A. K. Warder著‧王世安譯《印度佛教史》第九章（摘錄） 在南傳七論的標準次序中列於首位的是《法集論》（Dhammasaṅgaṇi），比上面論「人」的摘錄集子更要原始和有趣得多了，它顯示上座部哲學家如何從事究極水平的工作，使他們的系統作為對宇宙所有事物的陳述，臻於完美無疵的境地。這種著作的形式是極端複雜的，它把幾種不同系統在不同程度上互相牽連的術語組合起來。它的中心是這個部派所承認的法的名單，都是從契經中搜集得來加以分類的。這張法目表應當包括每一件確實存在的事物，即宇宙由以構成的一切要素（這是法的另外一種可能的譯文──界）。《法集論》本身的法目表公認是不完備的，雖然必要的都舉出了，至於其他也提及了，但沒有詳細分析。後來這個部派研究了一切可能的「其他」，撰寫一份完備的目錄表，收在這個經文的註疏中。 《法集論》從佛說經中搜集「所有事物」，達到大約二百種法，或者二百種實際存在的法的名字。然而有許多同義詞（因為佛陀在經文的不同地位中時常用不同的名詞描述同一的法），所以當同義詞辨清之後，這張一覽表簡化到一百項以下。（中略） 關於色法，《法集論》把四大原素或「四大種」（地、水、火、風）看做是最基本的，與其他一切分別開來。其他色法都是次要的，都是依止（upādaya）於四大而生存的。這裏特別值得注意的是上座部將空間分配在物質類下，看做是依止於四大的次要屬性。給虛空下的定義就簡單的說它是四大個體間的空隙；它沒有內在本質的自性，除非與四大發生關係它就不能夠被設想。 〔參考資料〕 《善見律毗婆沙》卷一；水野弘元《南方上座部論書解說》； B. C. Law 《A History ofPali Literature》。 返回 總目錄