相對妙與絕對妙也。
一法華二妙 為天台宗之判教用語。又稱待絕二妙。指相待妙與絕待妙。相待妙乃相對於彼之粗而稱此為妙；若超越對待比較之粗妙與否而自為妙，妙之外即無粗可言者，則稱絕待妙。天台宗將如來一代聖教，依宣說時間之先後，分判為五時，又將佛教教義分為藏、通、別、圓四教，認為前三教為粗，圓教為妙。故以此二妙正論法華開權顯實之意。相待論判，以顯示法華超出於華嚴、鹿苑、方等、般若四時，及藏、通、別三教之上；絕待論開，則能令四時三教均皆圓妙。即：(1)相待妙，彼此互形為相，以彼望此為待；形，即形比之義。謂以四時三教所說之法為粗形，以法華所說之法為妙，即以四時三教之粗，以顯法華之妙，故稱相待妙。(2)絕待妙，謂法華開三乘之權，以顯一乘之實，然三乘即是一乘（佛乘），二者原本合一，實即是權，權即是實，絕諸粗形而無復形待之相，故稱絕待妙。〔法華經玄義卷二上至卷六上、摩訶止觀卷三上、法華玄義釋籤卷四、卷五、止觀義例卷下、四明教行錄卷三、法華玄義私記卷二、法華玄義講義卷二〕（參閱「相待妙」4926）p4291
法華二妙總目錄 又稱待絕二妙。指相待妙與絕待妙。相待妙乃相對彼之粗而稱此為妙；若超越對待比較，則自明粗妙。妙之外即無粗，則稱絕待妙。台宗將如來一代聖教，依宣説時間分判為五時，又將佛教教義分為藏、通、别、圓四教，認為前三教為粗，圓教為妙。以此二妙，論及法華開權顯實之殊勝妙旨。 相待論判以顯示法華超出華嚴、鹿苑、方等、般若四時，及藏、通、别三教之上；絕待論開，則能令四時三教均皆圓妙。即： 1.相待妙：彼此互形為相，以彼望此為待；形，即形比義。謂以四時三教所説為粗，以法華所説為妙，即以四時三教粗以對顯法華之妙，稱相待妙。 2.絕待妙：謂法華開三乘之權，以顯一乘之實，然三乘即是一乘(佛乘)，二者原本合一，實即是權，權即是實，絕諸粗而無復待之相，故稱絕待妙。 〔法華經玄義卷二至卷六、摩訶止觀卷三上、法華玄義釋籤卷四、五、止觀義例卷下、四明尊者教行錄卷三、法華玄義私記卷二、法華玄義講義卷二〕
法華二妙總目錄（出法華玄義） 妙名不可思議。非諸菩薩心思口議故也。此之二妙。正論法華開權顯實之意。妙名一唱。待絕俱時。故相待論判。則顯法華。出前四時三教之上。絕待論開。復能開前。令皆圓妙也。（開權顯實者。開者發也。拓也。聲聞緣覺菩薩三乘之法是權。佛乘是實。佛說法華。正為開三乘之權。顯一乘之實。故經云。十方佛土中。唯有一乘法。又云決了聲聞法。是諸經之王。四時者。華嚴時。鹿苑時。方等時。般若時也。三教者。藏教。通教。別教也。）一相待妙。彼此互形曰相。以彼望此曰待。彼此互形者。形即形比之義。謂以前四時三教。所說之法為麤形。後法華所說之法為妙。以彼望此曰待者。待即對待。謂對前之麤。顯後之妙也。二絕待妙。絕前諸麤。無復形待。謂法華開三乘之權。即是佛乘之實。實外無權。權外無實。實即是權。權即是實。故云絕待妙也。
相對妙與絕對妙。