一法朗 (一)晉代僧。又稱康法朗。嘗西行求法，返中土後，專授法相之學。（參閱「康法朗」5713） (二)（507～581）南朝僧。徐州沛郡（今江蘇沛縣東）人，俗姓周。二十一歲出家，初從大明寶誌禪師習禪，又從僧詮學三論教學與華嚴、大品等經。陳武帝永定二年（558）十一月奉敕入京駐錫興皇寺，宣講華嚴、大品、中論、百論、十二門等諸經論，發揮往哲所未談之奧祕，疏通後進所損略之難義，常隨之眾，多達千餘人。闡揚前述之經論，前後二十餘年，各二十餘遍。世壽七十五。後世為表尊崇，遂以寺名「興皇」尊稱之。師一生致力於三論宗之弘揚，尤擅演布龍樹之宗義。著有中論玄義、四悉檀義各一卷。其門下有二十五哲，知名者有吉藏、羅雲、法安、慧哲、法澄、道莊、智矩、慧覺、真感、明法師、小明法師、曠法師等。〔勝鬘寶窟卷上本、中論序疏（吉藏）、續高僧傳卷七、三論祖師傳集卷下〕 (三)新羅僧。於新羅善德女王時（632～646）來華，得我國禪宗四祖道信之心法。歸國後，大力闡揚禪旨，為海東禪道之濫觴。諡號「智證大師」。〔海東金石苑卷二、朝鮮金石總覽上、朝鮮禪教考〕p4272
法朗（507～581） 南朝三論宗僧。世稱「興皇法朗」。徐州沛郡（江蘇省沛縣）人，俗姓周。少習軍旅，早經行陣，儉約治身，寵辱無能移其志。一日俄而有感，遂發出塵之志。梁‧大通二年（528）薙染於青州。尋遊學揚都，就大明寺寶誌受諸禪法，兼聽該寺彖律師講律本文。又從南澗寺仙師受《成實論》、從竹澗寺靖公受《毗曇》，聲譽漸振京畿。後又至攝山止觀寺，從僧詮聽受四論（《智度》《中》《百》《十二門》）及《華嚴》《大品》等經，此後專弘龍樹宗風。與慧勇、慧布、慧辯共稱為僧詮門下四哲。 陳武帝永定二年（558）奉敕住揚都興皇寺。其後二十餘年，講四論及《華嚴》《大品》等各二十餘遍，發揮往哲所未談之祕奧，疏通後進所損略之難義，列聽者常上千人。所獲布施金銀，皆充造經像、修治寺塔、濟給窮厄。太建十三年示寂，世壽七十五。門下眾多，知名者有吉藏、羅雲、法安、慧哲、法澄、道莊、智炬、慧覺等人。 ◎附︰湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二分第十八章（摘錄） 法朗教人宗旨，散見吉藏著述中。其《勝鬘經寶窟》中有曰︰「家師朗和上，每登高座，誨彼門人。言以不住為端，心以無得為主。故深經高匠，啟悟群生。令心無所著，三世諸佛，敷經演論。常云皆令眾生心無所著。所以然者，以著是累根，眾苦之本。以執著故，起決定分別。定分別故，則生煩惱。煩惱因緣，即便起業。業因緣故，則受生老病死之苦。有所得人，未學佛法，從無始來，任運於法，而起著心。今聞佛法，更復起著。是為著上而復生著。著心堅固，苦根轉深，無由解脫。欲令弘經利人及行道自行，勿起著心。」 《中觀論疏》卷五申明朗師對八不（不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。）之解釋︰ 「師云︰標此八不，攝一切大小內外有所得人。心之所行，口之所說，皆墮在八事中。今破此八事，即破此一切大小內外有所得人。故明八不。所以然者，一切有所得人生心動念，即是生。欲滅煩惱，即是滅。謂己身無常，為斷。有常住可求，為常。真諦無相，為一。世諦萬像不同，為異。從無明流來，為來。返本退原出去，為出。裁起一念，心即具此八種顛倒。今一一歷心觀此無從，令一切有所得心，畢竟清淨。故云不生不滅乃至不來不出也。師常多作此意，所以然者，為三論未出之前，若毗曇成實有所得，大乘及禪律師行道苦節如此之人，皆是有所得。生滅斷常，障中道正觀。既障中道正觀，亦障假名因緣，無方大用。故一向破洗，令畢竟無遺，即悟實相。既悟實相之體，即解假名因緣無方大用也。」 朗在興皇，聽者常千。門人來自遠方，復散往四處弘化。朗公曾語弟子真觀曰︰「吾大乘經論，略已宏通。而燕趙齊秦，引領翹足。專學雖多，兼該者寡。」可見朗已有行化北方之意。及隋統一宇內，其徒分布天下。今所知之名僧亦不少。可見當陳至唐初，三論因興皇諸師之弘化，其勢力方大也。 〔參考資料〕 《續高僧傳》卷七；《釋氏六帖》卷十；《中論序疏》；《勝鬘寶窟》卷上（本）；《大乘四論玄義》卷九。 返回 總目錄