fǎbǎo
三寶之一。諸佛所說之妙法，珍重如世之財寶，故云法寶。維摩經佛國品曰：「集眾法寶，如海導師。」增一阿含經一曰：「三阿僧祇集法寶。」 僧家所用衣鉢，錫杖等也。僧法海有六祖法寶記一卷。見唐書。
Dharmaratna. (1) Dharma-treasure, i. e. the Law or Buddha-truth, the second personification in the triratna三寶. (2) The personal articles of a monk or nun-- robe, almsbowl, etc.
the Buddha's teaching
一法寶 (一)指佛、法、僧三寶中之法寶。即佛所說之三藏十二部等一切教法。（參閱「三寶」929） (二)生卒年、籍貫俱不詳。唐代僧。資性敏利，受業於玄奘。高宗永徽五年（654），玄奘譯出俱舍論，師著疏三十卷詳解之。與同學普光共為奘門俊傑。後與勝莊等於東都福先寺、西京西明寺共入義淨之譯場，擔任金光明最勝王經等二十部一一五卷之證義，頗露頭角。著有一乘佛性究竟論六卷、大般涅槃經疏二卷（或一卷）、釋禪次第法門、會空有論等。〔宋高僧傳卷四、六學僧傳卷二十三、開元釋教錄卷九〕p4343
法寶總目錄 是佛、法、僧三寶之一。「法」指引導眾生如實了知事物的本質，解脫生死煩惱的佛法、教法。佛法無垢清淨、希有難得、不可思議，故稱為法寶。《曾一阿含經》說佛「三阿僧祗集法寶」，即佛經過三個大劫才證知此「法」。釋迦牟尼成道後，經大梵天王勸請，才前往鹿野苑為五位苦行侍者說「苦、集、滅、道」，三轉法輪，這就是最初的「法寶」。佛為人乘說「五戒」，為天乘說「十善」，為聲聞乘說「四諦」，為獨覺乘說「十二因緣」，為菩薩乘說「六度」。眾生有「八萬四千煩惱」，佛便說「八萬四千法門」，正如《維摩詰經·佛國品》所說，佛「集眾法寶，如海導師」。釋迦牟尼佛涅槃後，佛的教法都保存在經過數次集結的經、律、論「三藏」中。因此，佛經也稱法寶。如唐·張說《龍興寺碑》：「法寶如山、普聞獅子之吼。」謂佛教的三藏卷軼浩繁，猶如蘊藏無數財富的寶山。禪宗六祖慧能大師的語錄被稱為《法寶壇經》，也是此意。此外，僧人的用物如衣缽、錫杖之類，亦稱法寶。俗語中，法寶一詞運用廣泛。在神話小說中，稱降妖伏魔的寶物為法寶。如清·李漁《蜃中樓·試術》：「蒙玉皇授我三件法寶，一來成就好事，二來降服火龍。」亦指珍寶，寶貝。如清·曹寅《題銅宮秋色圖》：「《富春山圖》、《待渡圖》、《洛神女》、《孝經圖》，皆前代法寶。」今多比喻有特殊效果的方法、經驗。如茅盾《色盲》三：「浪漫主義把戀愛當作神秘的聖殿，頹廢主義又以為是消憂遣愁的法寶。」毛澤東《發刊詞》：「十八年的經驗，已使我們懂得：統一戰線，武裝鬥爭，黨的建設，是中國共產黨在中國革命中戰勝敵人的三大法寶，三個主要的法寶。」（李明權）
法寶 唐代僧。生卒年，籍貫均不詳。師天性靈敏，曾師事玄奘受業。高宗永徽五年（654），玄奘譯出《俱舍論》，神泰、普光各作疏以布演其義；師亦著疏三十卷詳解該論，乃成《俱舍論》三大疏之一，世稱寶疏。顯慶四年（659），玄奘譯《大毗婆沙論》時，師以「非想見惑」之疑請益，三藏乃別加十六字於論中，以遮難辭。師見此，質問梵本有無該句，三藏告之以意義酌情所作，師遂以聖言量中不可增加凡語相責難。此後乃頡頏於玄奘門下，有關俱舍宗之法義，皆以師之見為定量。 久視元年（700）至長安三年（703）間，於東都福先寺、西京西明寺，列義淨之譯場，與法藏、勝莊共同擔任《金光明最勝王經》等二十部一一五卷之證義，復嶄露頭角。師又嘗撰《一乘佛性究竟論》六卷，立五時八教之判，主張一性皆成之說。由此可知，師與玄奘、窺基等人之見解不同。著作除上述外，另有《大般涅槃經疏》二卷（或為一卷），以及《釋禪次第法門》《會空有論》各一卷。 〔參考資料〕 《開元釋教錄》卷九；《宋高僧傳》卷四；《俱舍論頌疏講苑》卷一；《俱舍論法義》卷一。 返回 總目錄
法寶總目錄 梵音達磨。華言法。以軌持為義。謂軌物生解。任持自性故 ○般若燈論云。何名法。若欲得人天善趣。及解脫樂。佛知眾生諸根性。欲不顛倒故。說人天道及涅槃道故。名法。復次自他相續。所有熏習。及無熏習。煩惱怨賊悉能破散故。名法也。今就住持法寶。分為三。謂經律論焉。