一沙門果經 長阿含經之第二十七經，後秦弘始十四年（412），由佛陀耶舍與竺佛念共同譯出。收於大正藏第一冊。本經前半係以介紹六師外道之說而著名，故有關六師外道之重要資料，以本經最稱具體完備。後半部則揭示佛教之中心思想，並詳說沙門之現世果報與戒定慧三學。要之，本經係記載歷史上有名之阿闍世王（巴 Ajātasattu），向印度當時新興之思想家，包括佛教及一般傳說之六師外道等，詢問因果及業報等問題，然皆未得解答。最後參訪佛陀，由佛陀淺顯之提示，而了解因緣果報之道理。 本經之異譯本有：(1)佛說寂志果經，東晉竺曇無蘭譯，收於大正藏第一冊。(2)增一阿含經卷三十九之第七經，東晉僧伽提婆譯，收於大正藏第二冊。此外，以巴利語書寫之南方上座部經典長部之第二經 Sāmañña-phala，相當於本經。〔T. W. Rhys Davids and J. E. Carpenter: The Dīgha Nikāya vo1. I（PTS: London, 1889）; T. W. Rhys: Dialogues of the Buddha Part I, 1913〕p3743
沙門果經 一卷。阿含部經典之一。相當於南傳巴利《長部》第二經。譯本有三︰ （1）《長阿含經》第二十七經，後秦‧弘始年間，由佛陀耶舍與竺佛念共同譯出，收在《大正藏》第一冊。 （2）《增一阿含經》卷三十九第七經，東晉‧僧伽提婆譯，收在《大正藏》第二冊。 （3）《寂志果經》，東晉‧竺曇無蘭譯，收在《大正藏》第一冊。 本經是以業報問題為中心，藉阿闍世王的發問，介紹釋尊之時王舍城的思想家及各大沙門教團的領導者（即六師外道）的思想，且詳述佛陀的看法──沙門之現世果報及戒定慧三學。 經題「沙門果」的意思是指出家成為沙門後，所能獲得的功德及果報，因此亦可視為說明出家的功德，勸導眾生相信業報，勸勉修行上進的佛教原始文獻。 所謂六師外道，即在佛陀時代反婆羅門主義所起之思想運動中，最具代表性的六位思想家。此六師即（1）阿耆多‧翅舍欽婆羅（AjitaKesakambalin）、（2）婆浮陀‧伽旃那（Pakudha Kaccāyana）、（3）不蘭迦葉（Pūra-ṇa Kassapa）、（4）末伽梨‧瞿舍利（Mak-khali Gosāla）、（5）散若夷‧毗羅梨子（Sañ-jaya Belatthiputta）、（6）尼乾子‧若提子（Nigantha Nāthaputta）。 藉由六師的教說，以顯示佛教教義的優越性及合理性，是本書的一大特色。經由本書可知當時佛教已完成特有的戒、定、慧三學，且以之為基礎而展開頗進步的思想體系。總之，本書是研究六師外道及原始佛教思想背景的重要資料。 ◎附︰霍韜晦《沙門果經》解題（摘錄自《佛學》上冊） 《沙門果經》是了解原始佛教思想背景的重要資料。原始佛教興起時，印度思想界正進入一個新舊交替的時期︰作為印度正統的婆羅門教已經解體，許多人不再相信婆羅門教所宣揚的祭祀觀念，亦不相信業報，認為當世人間的努力跟將來的幸福或解脫，並沒有必然的關聯，於是產生了許多俗世的享樂主義的思想。他們之中，有的懷疑道德的價值；有的相信命運；有的認為人死如燈滅，根本沒有來世；有的甚至認為一切思想都是不可靠的，變成懷疑論者。這些人的言論，在《沙門果經》中都有記載。 但是，當時仍有相信業報的人，堅持人生的價值與將來的果報是由人的努力達致的。他們除了實踐道德行為之外，更從事苦行，認為愈是嚴格控制自己，就愈能解除業的束縛。社會上就把這些人稱為「沙門」（Pāli,Samaṇa;Skt.,śramaṇa），即是「努力者」的意思。沙門拋家棄產，修道求知，目的不是折磨自己，而是找尋真理。他們的行動和表現，成為婆羅門以外修行者的理想形象。後來，這些沙門逐漸結聚為團體，一起修行說教，造成一種新風氣。佛教和耆那教就是其中的代表。 但是，反對業報的人，他們亦聚徒講學，替自己的行為辯護。在姿態上他們亦是出家人，所以亦稱為沙門。他們每人都有一套理論，結果使得在佛住世的時代，印度思想界十分混亂，新舊之間，形成非常強烈的對比。《沙門果經》把這種情形反映了出來︰經文以業報的問題為中心，藉阿闍世王的發問，首先介紹了當時住在王舍城的思想家和各大沙門團的領導者──也就是所謂「六師外道」──的思想，通過他們的答話，來比較出佛教教義的優越性和合理性，同時亦可以看出原始佛教在各大思想家中所標舉的獨特方向。 經題「沙門果」的意思是指出家成為沙門後，所能獲得的功德和果報，因此亦可以看作是一篇說明出家的功德，勸導眾生相信業報，不可放棄修行上進的佛教原始文獻。 《沙門果經》除本譯外，尚有兩個譯本︰（1）東晉‧竺曇無蘭譯，題作《寂志果經》；（2）即東晉‧瞿曇僧伽提婆譯的《增一阿含經》〈馬血天子品〉中的第七經。在個別問題上，此二譯可補本譯之不足。 返回 總目錄