一江戶佛教 日本江戶時代（十七到十九世紀）佛教。佛教由國家（幕藩體制）支持，全國國民都是佛教徒，是日本國家佛教的時代。當時教團的組織，分為本寺與末寺。本寺對末寺僧侶有人身支配權，並掌握末寺的財產權。因此，江戶時代的末寺，只是本寺經營的基礎，並受到本寺不斷的剝削。另一方面，末寺又將本寺所要求的例事，轉嫁給檀家信徒，要求檀家在宗祖忌日、釋尊忌日、盂蘭盆會、春秋彼岸會、先祖忌辰等到寺裡參拜。至元祿十三年（1700），寺院支配檀家之體制正式確立。從此以後，寺院負責作「過去帳」（證明檀家非天主教徒的記錄簿），而檀家則負起擴大寺域和伽藍的義務。 本寺末寺制度、檀家制度之下，受到幕藩權力拉攏的佛教教團，於江戶中期以後遭到嚴厲批判︰(1)國學思想︰本居宣長、平田篤胤批判本地垂跡說，批評佛教教團的退化。(2)後期水戶學思想︰藤田幽谷、東湖及會澤安倡導改革藩政、改革財政，非難寺院僧侶對民眾的掠奪，並展開徹底的排佛論。德川齊昭受此思想影響，在其領地內施行廢佛毀寺政策。(3)神道家對佛教的批判︰神道家說神佛調和不合理性，乃在各地否定佛葬儀式，主張改為神葬儀式。對於彼等的批判，寺院方面不只是對排佛論提出反駁，並且也開始進行民眾教化。因此在江戶後期，出了許多往生傳、妙好人傳、不動利益傳、觀音利益傳等說教方面的書籍。另一方面，民眾向檀那寺以外的寺院尋求信仰，致使祈禱寺院隆盛，及靈場信仰與巡禮的流行等現象。p3101
江戶佛教 指日本江戶時代（十七到十九世紀）的佛教。此一時代的佛教特色，是佛教由國家（幕藩體制）支持，全國國民都是佛教徒，與中世時代的佛教是由外護者支持的情形不同。因此，江戶時代的佛教可說是國家佛教的時代。 江戶時代是幕府掌權的時代，在此幕藩權力為背景之下，佛教教團組織完善，以法令制定各宗寺院的本末關係，對於寺僧修行的階段、僧階的晉級、法衣的等級，或出家授戒等事，都有嚴格的規定。其中，寺院本末制在鎌倉末期，僅是法系上的本末關係，至江戶時代則為法令上的隸屬規定。因此此一制度的確定，收效最大。由本山直屬的檀林，獎勵宗學的鑽研，確立了近世的佛教教義體系，而且隨著宗學的研究，戒律也再次受到重視。至於寺院建築，也擴大其伽藍；擁有大伽藍的寺院遍及全國，僧侶亦進行民眾之教化。 佛教教團的組織，可大別為本寺與末寺。本寺對末寺僧侶有人身支配權，並掌握末寺的財產權。因此本末機構幾乎成為本寺剝削末寺的組織。譬如許多僧侶階級之執照代辦費，及本山的伽藍修復費用等，本寺都要末寺分攤。此外，又向末寺索取宗祖百年忌等布施金、每年定納金、寺號的執照費、佛像或日常用具的分攤費用。所以，江戶時代的末寺，只是本寺經營的基礎，本寺可以對它不斷的剝削。 另一方面，末寺又將本寺所要求的轉嫁給檀家信徒，要求檀家在宗祖的忌日、釋尊的忌日、盂蘭盆會、春秋彼岸會、先祖的忌辰等到寺裏參拜。且要求分擔末寺的堂塔修復費，年年繳檀德（籌款金），繳納祠堂金（長生錢）等；檀家乃亦成為末寺經營的基礎。這種關係，自從寬永十二年（1635）「寺請證文」的作業委託寺院以後，更是密切。在當時政府排斥天主教的政治氣氛下，寺院可以用「寺請證文」保證檀家不是天主教徒。在這種關係之下，寺院住持支配檀家的體制遂漸形成。至元祿十三年（1700），寺院支配檀家之體制正式確立。從此以後，寺院負責作「過去帳」（證明檀家非天主教徒的記錄簿），而檀家則負起建立墓石、擴大寺域和伽藍的義務。 從中世後期到近世初期，幕藩領主將日漸增加的寺院和僧侶完全納入幕藩體制中。在寺院方面，透過本山及「觸頭」寺院（負責傳達幕府法令的寺院），貫徹了幕藩領主的支配理論；在寺院僧侶方面，則肩負著世俗倫理之監督者的任務。當時的幕府，就是在此等組織框架中，提出其寺院保護政策的。本末制度、檀家制度等的實施，正是此等理念下的產物。 然而到江戶中期，幕藩領主對於佛教寺院的經營擴大無法等閒視之，乃於萬治三年（1660）將寺院住持掌管的「宗門改」之檢查信仰的業務，變更為由村長莊頭負責的「宗旨人別帳」（戶籍簿）制度，以壓抑僧侶的權限。而僅給予請印之權。又於寬文五年（1665）制定「諸宗寺院法度」，禁止寺院僧侶的生活華美，嚴禁僧侶鬆弛戒律。從此以後的幕府，在本末關係上擁護末寺，在寺檀關係中則擁護檀家，以抑制佛教教團無限制的掠奪。並且徹底彈壓公然反抗幕藩權力的宗教。例如基督教與日蓮宗不受不施派，即一直到幕府末年仍然受到彈壓。 在此本末制度、檀家制度之下，受到幕藩權力拉攏的佛教教團，於江戶中期以降遭到嚴厲的批判。此一批判潮流大致可分三方面︰（1）國學思想︰本居宣長、平田篤胤批判本地垂跡說，批評佛教教團的退化。（2）後期水戶學思想︰藤田幽谷、東湖及會澤安唱導改革藩政。在改革財政時，非難寺院僧侶對民眾的掠奪，並展開徹底的排佛論。受此思想影響的德川齊昭，即在其領地內施行廢佛毀釋政策。（3）神道家對佛教的批判︰神道家說神佛調和不合理性，乃在各地否定佛葬儀式，主張改為神葬儀式。 對於彼等的批判，寺院方面不只是對排佛論提出反駁，並且也開始進行民眾教化。因而在江戶後期，出了許多往生傳、妙好人傳、不動利益傳、觀音利益傳等說教方面的書。但在另一方面，民眾多向檀那寺以外的寺院尋求信仰，結果乃產生了祈禱寺院之隆盛，以及靈場信仰與巡禮的流行等現象。 〔參考資料〕 辻善之助《日本佛教史》；柏原祐泉《近世庶民佛教の研究》；圭室文雄《日本佛教史‧近世》；菅沼晃（等）編《佛教文化事典》〈佛教の歷史的展開（日本）〉；《日本の佛教》（《講座‧佛教》{5}）。 返回 總目錄