毗濕奴派（梵Vaiṣṇava） 印度教有力的分派之一，以毗濕奴神及其同體異名或化身為最高神而崇拜之。原來毗濕奴神僅是吠陀宗教諸多太陽神之一，不久與各地土著的種種最高神（及其神妃）混合，繼與濕婆神同被視為印度教的最高神。毗濕奴最顯著的特徵是化身。由於惡神阿修羅橫行於世，人間四處瀰漫邪惡，毗濕奴遂以各式各樣的神格出現在人間，使恢復正義。因此，毗濕奴有種種異名，一般認為有千名之多。 後來，此派分成下列二派︰ （1）薄伽梵（Bhāgavata）派︰因以薄伽梵（Bhagavad）為最高神且崇拜之，故而得名。此神古稱婆舒提瓦（Vasudeva，婆藪天），後稱大黑天或毗濕奴。此派成立過程相當複雜，大抵如下所述︰ 除了婆羅門教，大黑天也是北印度遊牧民族耶達婆（Yadava）族所崇拜的英雄。後來大黑天崇拜混合卜利修尼族的巴斯提瓦崇拜，其後再與阿維拉（Avila）族所信奉的牧主（Gopala）宗教結合，而形成一強大的宗派。按佛教等非婆羅門的宗教興盛後，抱持危機意識的正統婆羅門派，將吠陀太陽神與毗濕奴神視同一神，作為擴展婆羅門教勢力的手段。由此，薄伽梵派乃形成婆羅門教有力的分派。 此派強調毗濕奴化身之事蹟，聞名於後世的是「十化身」之說︰毗濕奴曾在此世化現成魚、龜、豬、人獅、侏儒、斧羅摩、羅摩、大黑天、佛陀、卡爾基（Kalkī）。其中，羅摩及其妃息妲（Sītā）、大黑天及其妃拉達（Radha），常是文學藝術所取材的對象，廣受印度人民的熱烈崇拜。此派之存在，因記載於西元前五、四世紀以後的文獻中而被確認。將此派教義系統化的是，被編入《摩訶婆羅多》中的《薄伽梵歌》（Bhagavadgītā）。與此派關聯頗深的文獻有《摩訶婆羅多》的附篇《哈利往史》（Harivaṃśa），與《毗濕奴‧往世書》《薄伽梵‧往世書》等往世書。此派神學大多根據吠檀多派的哲學。由於神學分歧以致產生摩陀伐（Madhva）派、毗濕奴斯瓦明（Viṣṇusvāmin）派、寧巴爾卡（Nimbār-ka）派、伐拉巴（Vallabha）派、查坦尼亞（Caitanya）派等支派。 （2）潘遮拉特拉派︰前述之薄伽梵派有濃厚的婆羅門教色彩，而此派則為怛特羅式的毗濕奴教。崇拜毗濕奴（此派視其為Nārāyana）及其神妃吉祥天（Lakṣmī）。此派之成立過程不明。其聖典（相傳為一０八典）似乎始作於七世紀。其中《沙多巴達》《帕烏修卡拉》《夏雅基雅》等三書被尊為三寶；《阿希爾布多尼雅本集》《吉祥天‧怛特羅》二書為著名的聖典，書中記述祭祀儀式的詳細作法。然而這些聖典所述的教義未必具足整合性。 此派相應於薄伽梵派的化身說，而有巴斯提瓦、散卡夏那（或巴拉提婆，Baladeva）、布拉提悠姆那、阿㝹樓馱（Aniruddha）之四顯現說。這些化身都是具有六種屬性（叡智與五種力）的毗濕奴。此派在南印度塔米爾地方產生聖毗濕奴瓦（śrivaiṣṇava）派。此分派係以稱為直覺知神派（ālvār）的神祕主義詩人的活動為基礎而成立，即熱切地吟誦那些洋溢著對神歸依、信愛感情的宗教詩，並從一寺巡禮到另一寺。此分派曾出現一位著名的哲學家羅摩奴闍（Rāmānuja）。 〔參考資料〕 宇井伯壽《印度哲學史》；Bhandarkar著‧島岩等譯《ヒンドゥ一教──ウィシェヌとシウァの宗教》；Max Weber《The Religion of India》。 返回 總目錄