毗濕奴天（梵Viṣṇu，巴Veṇhu、Veṇḍu、Veṇ-ṇu、Vennu，藏Khyab-Ḥjug） 印度教神祇。音譯又作毗紐、毗搜紐、微瑟紐、毗瑟怒、毗瑟奴、尾瑟努、吠舍怒、吠卒怒、毗細、毗留、韋紐、韋糅、葦紐、違細等。意譯為遍聞、遍勝、遍入、遍淨或幻惑。此外，又名訶梨（Hari）。 毗濕奴天原為太陽神。據《梨俱吠陀》毗濕奴讚歌中所述，此天以三步跨越宇宙，其住所位於高天，有甘露泉湧出，諸神居住其中享樂云云。到《梵書》時代，此天成為至高無上之神。佛陀時代，此天為大神，如《雜阿含經》卷四十九所載，毗瘦紐（Veṇḍu）天子容色絕妙，身放諸光明，詣佛所嘆美如來。《摩訶婆羅多》中則以梵天為創造神，濕婆為破壞神，毗濕奴為護持神。然則此三神實係一體三分，是唯一實在之顯現。 《大智度論》卷十、《雜譬喻經》所載的毗濕奴，為梵天之母，是創造宇宙的最上神。其胸有輪相，四臂各持螺貝（śaṅkha）、輪狀武器（cakra）、蓮華（padma）、棍棒（gadā），身帶弓、劍，胸腕飾寶石，駕乘金翅鳥（garuḍa）以廣度眾生。 關於毗濕奴化身的種類及次數，雖有各種的說法，但以豬、人獅、龜、侏儒、魚、羅摩、斧羅摩、大黑天、佛陀、卡爾基（Kalkī）等十化身為最有名。此天並擁有真實者、不滅者、生命、醫師、友、父、恩寵者、世界之藥、聖中聖等名稱，用以彰顯其種種功德。《摩訶婆羅多》中甚至於列載其一千個名號。 日本學者荻原雲來以為彌陀信仰與毗濕奴信仰有關。因為阿彌陀佛之梵語Amita，是由amṛta（甘露）轉化而成，且其淨土Suhāmatī（即sukhāvatī，極樂）是由具甘露之義的amṛtavatī轉化而來，而甘露是由毗濕奴天國所湧出。因此，認為阿彌陀佛思想淵源於毗濕奴信仰。艾略特（Eliot）也指出毗濕奴十大化身中的大黑天信仰，與阿彌陀佛及脅侍觀音之信仰相似，二者應是同一時代興起的信仰。 又，西元三、四世紀左右，有一剎帝利種姓婆藪天（Vasudeva），唱導崇拜唯一神薄伽梵（Bhagavat）的信仰。其後，薄伽梵信徒將婆藪天加以神格化，將其視為那羅延，而與大黑天等皆為毗濕奴的化身。毗濕奴天的崇拜因而日益蓬勃。《玄應音義》卷二十二以毗濕奴為婆藪天之別名，或係淵源於此說。西元十一世紀後，毗濕奴派成為印度教中最有力的教派，其後，衍生出羅摩拏闍（Ramanuja）等多種教派，而普及於印度民間。 〔參考資料〕 《金光明最勝王經》卷九〈諸天藥叉護神品〉；《佛母大孔雀明王經》卷中；《大日經》卷一〈入漫荼羅具緣真言品〉；《大智度論》卷八；《中論》卷一；《百論》卷上〈捨罪福品〉；《止觀輔行傳弘決》卷十之一；《外道哲學》；《印度哲學宗教史》；《印度哲學史》；中村元《ヒンドゥ一教史》。 返回 總目錄