於所信之如來，表歸命敬禮之序文也。謂經論釋之初，歸命大智海毘盧遮那佛，南無釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛等記。
一歸敬序 又稱歸敬文、歸敬偈。即在經、律、論三藏之首，先述歸依禮敬佛菩薩及三寶等之文詞。一般為「歸命大智海毘盧遮那佛」、「南無釋迦牟尼佛」、「南無阿彌陀佛」等短句，亦有由數句偈組成者。順正理論卷一（大二九‧三二九上）：「諸欲造論，必有宗承，於所奉尊，理先歸敬。」 在梵文、巴利文、西藏譯之經、律、論中，泰半皆附歸敬序，如梵文無量壽經之經首有下列之歸敬文：o namo ratnatrayāya, o namaḥ śrīsarvabuddhabodhisattvebhyaḥ, namo da śadiganaṃtāparyaṃtalokadhātupratiṣṭ hitebhyaḥ sarvabuddhabodhisattvāya śrāvakapratyekabuddhebhyo 'tītānāgatapratyutpannebhyaḥ, namo'mitābhāya, namo 'ciṃtyaguṇāṃtarātmane.（唵歸命三寶。唵歸命吉祥一切佛菩薩。歸命安住十方無邊無量世界之過去未來現在一切佛菩薩、聖者聲聞獨覺。歸命阿彌陀婆。歸命不可思議功德之具足者），另如巴利語各經典之首大多記有 Namo tassa bhagevato arahato sammāsambuddhassa（南無婆伽婆阿羅訶三藐三佛陀）之文。然漢譯經典中，除宋以後譯出之密部經軌外，殊少見之；此究竟係譯者予以省略，或於原本即無，則已不可考。 論書置歸敬序之用意，俱舍論光記卷一舉出三說：(1)恐有魔事而禮請佛菩薩加被之故。(2)了知世尊具有殊勝功德而對佛所說之法生信尊重。(3)猶如孝子，凡有所作，皆稟告父母。大乘起信論義記卷上亦列舉六項原因：(1)為荷恩之故，即表示對佛法僧三寶恩之感念致敬。(2)請加護之故，即懇請三寶之威力以助益弘傳大法。(3)為生信之故，蓋造論者自慚為不足之人，故歸敬三寶以助他人之信受。(4)為敬儀之故，如世間之忠臣孝子，凡有所作，必啟白君父。(5)為表勝之故，蓋以三寶為吉祥，故標之於首，以示殊勝。(6)為益物之故，為令眾生於三寶之中，發心趣求，信解觀察，供養歸依，是故以歸敬之文表示頂禮。〔四分律卷一、大乘法苑義林章卷四、法苑珠林卷十三至卷二十〕p8223
歸敬序 指在佛典之卷首，用以表示歸敬佛菩薩等對象之語辭。又作歸敬文、歸敬辭。如梁‧跋陀羅須那所譯《大乘頂王經》卷首有「歸命大智海，圓滿淨覺尊」、真諦譯《大乘起信論》有「歸命盡十方，最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者，及彼身體相，法性真如海，無量功德藏，如實修行等。」 此外，巴利經典之卷首，常有「Namotassa bhagevato arahato sammāsambud-dhassa」（南無婆伽婆阿羅訶三藐三佛陀），亦屬歸敬序。然漢譯經典列此歸敬序者則並未普及。而梵本則於題號前皆列有此歸敬序。北魏‧菩提留支於所譯《大薩遮尼乾子所說經》卷首有歸敬辭「歸命大智海毗盧遮那佛」，其下即註云（大正9‧317a）︰「外國一切經首皆有上二句，傳者減略故首來無耳。」吉藏《法華論疏》卷上亦謂︰「一切眾經皆並有於此辭。」 歸敬序所歸敬之對象，雖以佛菩薩為主，然亦有例外情形。如《大智度論》《攝大乘論》《十地經論》及《起信論》係三寶並存；《地持經》及《俱舍論》則僅歸敬佛陀；而《十住毗婆沙論》則歸敬佛、菩薩與聲聞。關於《成唯識論》之歸敬序，在《成唯識論述記》卷一（本）中，曾列舉人、法、人法並存、三寶兼俱等四說。 此外，對於論典之置歸敬序，《起信論義記》謂有六種緣由。其文云（大正 44‧246c）︰ 「（一）為荷恩故，謂若無佛說，法起無由，若無其法，無所生解，若無僧傳，己則不聞，由此三恩得成慧悟，今傳此法，理須念恩致敬。（二）請加護故，謂末代澆時傳化不易，若不仰請三寶威力，無由自通，故須致敬。（三）為生信故，謂論主自是不足之人，率己造論，人不信受，要歸三寶，示有宗承，令物生信。（四）敬儀故，謂如世間忠臣孝子，凡有所作，先啟白君父，今此菩薩敬重三寶，過於君父，欲作此論，光暉佛日，豈不敬啟。（五）表勝故，謂如成實論說，三寶是吉祥境界，標之在首，以顯勝故。（六）益物故，謂如雜心說，為令眾生於三寶中發心趣求，信解觀察，供養歸依，是故頂禮。」 〔參考資料〕 《俱舍論光記》卷一；《俱舍論寶疏》卷一。 返回 總目錄