zhǐ · śamathaḥ
定名七種之一。即禪定之異名也。梵語曰奢摩他Samatha，又名三摩地Samādhi，靜息動心也。又心定止於一處也。常對觀而言。依止拂妄，依觀證真理也。佛地論一曰：「止謂三摩地。」起信論曰：「止者謂止一切境界相隨順奢摩他觀義。」同義記下末曰：「奢摩他，此翻云止，但今就方便存此方語，約正止存梵言故也。」往生論註上曰：「譯奢摩他曰止，止者止心一處不作惡也。」
To stop, halt, cease; one of the seven definitions of 禪定 dhyānadescribed as 奢摩他śamathaor 三摩地samādhi; it is defined as 靜息動心 silencing, or putting to rest the active mind, or auto-hypnosis; also 心定止於一處 the mind centred, lit. the mind steadily fixed on one place, or in one position. It differs from 觀 which observes, examines, sifts evidence; 止 has to do with 拂妄 getting rid of distraction for moral ends; it is abstraction, rather than contemplation; see 止觀 In practice there are three methods of attaining such abstraction: (a) by fixing the mind on the nose, navel, etc.; (b) by stopping every thought as it arises; (c) by dwelling on the thought that nothing exists of itself, but from a preceding cause.
to stop; to halt
to arrive; until; to end
Kangxi radical 77
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一止 梵語 śamatha，巴利語 samatha，音譯作奢摩他、舍摩他。又作止寂、等觀。為禪定之另一稱謂。即止息一切想念與思慮，而心歸於專注一境之狀態。天台宗以止配於空、假、中三觀，而分為三止：(1)體真止，體得一切皆空之止。為對應於空觀之止。(2)方便隨緣止，又作繫緣守境止。即菩薩以方便隨應眾生諸場合，安住假諦之理而不動之止。為對應於假觀之止。(3)息二邊分別止，兼有第二與第一之義，但不偏於空有二邊（兩極端），係住於中道之止。為對應於中觀之止。 摩訶止觀卷三上載，止有三義：(1)息之義，即令一切惡覺惡觀寂然不起之相；此係就「所破」之觀點而言。 (2)停之義，即令心緣於諦理之中，繫念現前而停住不動之狀態；此係就「能止」之觀點而言。(3)對不止止之義，即以非生非滅、非垢非淨之「法性」而稱為止；此係就「諦理」之觀點而言。 此外，一般常將「止」與「定」（即三摩地）視為同一者，然若據瑜伽論略纂卷五所說，則兩者仍有其相異之處，即三摩地通於定、散，復通於染、淨。奢摩他僅於定位中有，而於散心中則無；僅於淨位中有，而於不淨中則無；僅於「有心位」中有，而於「無心位」中則無。又通常將止、觀二者並稱為止觀，謂攝持心念，歸止一處，以防止神識飛颺散動，並遮止邪念妄想之生起，此稱為止；若能進一步開啟正智以觀照諸法，則稱為觀。故知雖將二者並舉為一詞，然相形之下，前者（止）之意義偏向消極性、防遮性，後者（觀）則具積極性、建設性之意義。〔雜阿含經卷二十一、北本大般涅槃經卷三十一、大方等大集經卷二十二、大乘起信論、瑜伽師地論卷四十五、法界次第卷上〕（參閱「止觀」1930）p1927
止總目錄 梵語「奢摩他」之音譯。又云止寂，禪定之另一名稱。卽止息一切想念與思慮，而心歸于專注一境狀態。台宗以止配于空、假、中三觀而分三止：1. 體真止：證得一切皆空為對應空觀之止。 2. 方便隨緣止：又云繫緣守境止，卽菩薩以方便，隨應眾生，安住假諦理而不動為對應假觀之止。 3. 息二邊分别止：不偏于空有二邊(兩極端)，住于中道為對應中觀之止。 『摩訶止觀』卷三，止有三義： 1. 息義：卽令一切惡覺、惡觀寂然不起之相；此以「所破」觀點為旨趣。 2. 停義：卽令心緣于諦理中，繫念現前而停住不動狀態；此以「能止」之觀點為焦點。 3. 不止止義：卽以非生非滅、非垢非淨「法性」而稱為止；此就「諦理」觀點而言。 此外，一般常將「止」與「定」(卽三摩地)視為同一，然若據『瑜伽論略纂』卷五説：則兩者仍有其相異處，卽「三摩地」通于定、散，復通于染、淨。「奢摩他」僅于定中有而于散心中則無；且于淨位中有而于不淨中則無；又僅于「有心位」中有，而于「無心位」中則無。又通常將止、觀二者並稱為止觀，謂攝持心念，歸止一處，以防止神識飛颺散動，並遮止邪念妄想生起稱為止；若能進一步開啓正智以觀照諸法則稱為觀。然雖將二者並舉為一詞，但前者(止)偏向消極性、防遮性，后者(觀)則其積極性、建設性為旨趣。 〔雜阿含經卷二一、北本大般涅槃經卷三一、大方等大集經卷二二、大乘起信論、瑜伽師地論卷四五、法界次第卷上〕
梵: śamathaḥ 滿: nesuken i toktoro 蒙: amurlin agu
他憚反樓炭者梵語也此合翻為成敗也
瑜伽三十一卷八頁云：云何為止？謂九相心住，能令其心，無相無分別，寂靜極寂靜，等住寂止，純一無雜；故名為止。 二解 瑜伽九十五卷六頁云：云何名止？謂由修習循身念故；以觀為依，如理修止。又言止者，謂於其內正安住心。 三解 顯揚二卷十八頁云：止者：謂於如所聞思法中，正修行時，由緣三摩地影像境作意故；得安三摩地故；住心於內。
定的意思，禪定的別名。
音譯為「舍摩他」(samatha)，心念沈靜、專注於一固定處(通常稱此為「所緣」)，不散動。