適於一時機宜之法名為權，究竟不變之法名為實。止觀三下曰：「權謂權謀，暫用還廢，實謂實錄，究竟旨歸。」權實之判，雖涉於諸法，通於諸宗，而獨天台於其本經方便品之方便名下，立權實之四句，十雙之權實，三種之權實，以極精微。其中就諸法之事理與如來之智及所說之教法而定權實，最為樞要。
Temporal and real; 權 referring to the conditional, functional, differential, or temporary, 實 to the fundamental, absolute, or real.
一權實 權，權謀、權宜之義，指為一時之需所設之方便；實，真實不虛之義，係指永久不變之究極真實。權，又作善權、權方便、善權方便、假、權假；實，又作真、真實。兩者合稱權實、真假等。權教與實教、權智與實智、權因與實因、權果與實果、權人與實人、權化與實化等為對稱用語。實教，乃據實述出佛陀自內證之法，係為究極根本之教；權教，乃為導人入於實教所設之方便教法，至實教境地後則當廢權教。實智，又作真實智、如實智，乃如實明白之智；權智，又作方便智，為導度他人而起之智慧。實因，指圓頓之行；權因，指藏、通、別三教之行。實果，指三德祕藏之大涅槃；權果，指丈六金身等化現。實人，即實在之人；權人，即權化之人，乃佛菩薩等為引導眾生，而假現人或天之相貌。實化，即佛開三乘而歸一乘之教化；權化，即佛分一乘而說三乘之教化。 天台宗認為法華經所說之圓教為實教，其餘諸經所說之藏、通、別三教均屬權教，故稱三權一實。其關係若以蓮華三喻來表示，即：為實施權（為蓮故華）、開權顯實（華開蓮現）、廢權立實（華落蓮成）。其中唯法華經能明權之為權之理，而彰顯真實究竟。就佛證悟之本體而言，權、實二教均為平等，稱為權實同體。就佛教化眾生之作用言，權、實二教所說之修行方法與覺悟之程度有所差異，故謂權實異體。 法華文句卷三上載，所有事物存在狀態可以權實四句表示，即：一切法皆權、一切法皆實、一切法亦權亦實、一切法非權非實。又法華玄義卷七之十不二門中，立有權實不二門，謂自人之立場而言，菩薩乃至地獄等九界為權，而佛界為實，稱為九權一實；自教之立場而言，雖有「三權一實」之區分，然當觀權實為圓融無差別。 法華文句卷三下舉十種相對事物以表示權實，稱為十雙權實。即：①事理，由眾生本具之真如無相平等之理（實），能產生心意識等各種差別現象之事（權）。②理教，綜合事理而用言語來表現之理（實），能立其理而說明之教（權）。③教行，由其教理（實），產生實踐之行（權）。④縛脫，由行而分為受迷妄束縛之縛（權），與脫離迷妄之脫（實）。⑤因果，隨順真理之脫為趣入菩提之因（權），因此能得開悟之果（實）。⑥體用，由其果遂有真如之本體（實），以及真如之作用，即能顯現教化眾生之用（權）。⑦漸頓，依教化之作用，有逐次引導眾生之漸（權）與立即令眾生開悟之頓（實）。⑧開合，漸是由頓開展出之差別教法（權），終遂與頓合一（實）。⑨通別，依開合之差別，所得教法之利益有普通（權）與特別（實）。⑩悉檀，因利益有差別，則分為四種悉檀。前三者屬世間門（權），後一屬出世間門（實）。 藏、通、別、圓四教各具足上列之十雙，共有四十種權實。要約而言，可歸納為自行、化他、自他三種權實。自行權實，為自內證之法，有權有實。化他權實，為教化、教導眾生之方法，有權實之區別。自他權實，謂自證與化導兩法並用。〔正法華經卷一、法華玄論卷四、摩訶止觀卷三下、止觀輔行傳弘決卷三之四、四教義卷十二、出三藏記集卷八〕（參閱「五時八教」1488、「開會」6679）p8622
權實總目錄 權，權謀、權宜之義，為一時需要所設之方便；實乃真實不虚之義，指永久不變之究極真實。權，又云善權、權方便、善方便、假、權假。實，又云真、真實。兩者合稱權實、真假等。權教與實教、權智與實智、權因與實因、權果與實果、權人與實人、權化與實化等為對稱。實教，乃據實述佛陀自内證之法，為究極根本教；權教，為導入實教所設方便教法，至實教當廢權教。 實智，又云真實智、如實智，乃如實了徹之智；權智又云方便智，為度人使用之智慧。實因指圓頓行；權因指藏、通、别三教之行。實果指三德祕藏之大涅槃；權果指丈六金身等化現。實人卽實在人；權人卽權化人，乃佛菩薩等，為引導眾生，而假現人或天之相貌。實化卽佛開三乘而歸一乘之教化；權化卽佛分一乘而説三乘之教化。 台宗認為『法華經』所説圓教為實教，其餘諸經所説之藏、通、别三教均屬權教，故稱三權一實。其若以蓮華三喩來表示，卽：為實施權(為蓮故華)、開權顯實(華開蓮現)、廢權立實(華落蓮成)。其中唯『法華經』能明權為權理，而顯彰真實究竟。以佛證悟本體：權、實二教均為平等，稱權實同體。以佛陀教化眾生作用：權、實二教所説修行方法，與覺悟之有所差異，故謂權實異體論。『法華文句』卷三上：所有事物存在狀態，可以權實四句表示，卽：一切法皆權、一切法皆實、一切法亦權亦實、一切法非權非實。 又『法華玄義』卷七之「十不二門」中，立權實不二門，謂自人之立場：菩薩乃至地獄等九界為權，而佛界為實，稱九權一實；以教之立場：雖有「三權一實」之區分，然當觀權實為圓融無差别。 『法華文句』卷三下，舉十種相對事物以表示權實，稱為十雙權實： 1.事理：由眾生本具之真如，無相平等之理(實)，能生心意識等，各種差别現象之事(權)。 2.理教：綜合事理而用言語來表現之理(實)，能立其理而説明之教(權)。 3.教行：由其教理(實)，奉行實踐之行(權)。 4.縛脱：由行而分受迷妄之縛(權)，與脱離迷妄之脱(實)。 5.因果：隨順真理之脱，為趣入菩提之因(權)，因此能得開悟之果(實)。 6.體用：由其果遂有真如之本體(實)，以及真如作用，卽能顯現教化眾生之用(權)。 7.漸頓：依教化之作用，有逐次引導眾生之漸(權)與立卽令眾生開悟之頓(實)。 8.開合：漸由頓開展出差别教法(權)，終遂與頓合一(實)。 9.通别：依開合差别，得教法利益，有普通(權)與特别(實)。 10.悉檀：因利益有差别，則分為四種悉檀。前三者屬世間門(權)，后一屬出世間門(實)。 藏、通、别、圓四教，各具足上列十雙，共有四十種權實。要略：可歸納為自行、化他、自他三種權實。 自行權實：為自内證之法，有權有實：化他權實，為教化、教導眾生方法，有權實區别。自他權實：謂自證與化導兩法並用。 〔正法華經卷一、法華玄論卷四、摩訶止觀卷三下、止觀輔行傳弘決卷三之四、四教義卷十二、出三藏記集卷八〕
權實 「權」是「方便權假」，如說「權化、權謀、權施、權宜」等語時，即有此義。「實」是「究竟真實」，如說「實錄、實際」等語時，即有此義。「權」指有所為而施設方便；「實」指本來、究竟之相。此二詞常被當作對待之詞。如「權教、實教；權人、實人；權智、實智；權境、實境；權聲聞、實聲聞；權見、實見」等語即屬此例。 單稱權實時大多是權教、實教的略稱。若說權教、實教時，「權」是權假，「實」是真實。在佛陀所說教法之中，隨宜述說以入實教之階梯者謂之權教；彰顯究竟實理者謂之實教。又，說「權人、實人」時，權是權化，實是真實。佛、菩薩等一時所化現之人、天等，謂之權人；普通之人、天、二乘等，謂之實人。 在佛典中，有關權實之義，各家之解說頗有異同，而以天台宗對此義最有引申，也最常應用。《摩訶止觀》卷三（下）謂權是權謀，暫用還廢；實是實錄，究竟之旨歸。《四教義》卷十二謂權是暫用之名，實以永施為義。方便波羅蜜隨情近益故名為權，智慧波羅蜜稱理究竟故名為實。是則三教係暫赴物情，故名為權，圓教乃究竟利物。故名為實。《法華經玄論》卷四謂權是權巧，實為審諦，並舉出秤錘、權假、權爾、權宜四說。《法華經文句》卷三（上）云（大正34‧36c）︰ 「復有人解，方便是權爾，實是審實。又方便是權巧，實是智慧。又方便是權假，假三車於門外。又方便是權宜，宜說三乘故。又權是譬名，譬如秤錘，前之則重，卻之則輕，處中則平，合於佛智照察稱量。如是等釋，各取一途，權爾、權假約處所，權宜約法門，權巧、秤錘約智能，各不包含，義不融妙，不可用此釋今品。」 若就教法而言，隨自意真實之法為實教，隨他意方便之說為權教。若就智而言，其體契於實理為實智，施設萬端而能應機開導稱為權智。若就因行而言，圓頓之行為實因，前三教之行為權因。若就果而言，三德祕藏之大涅槃為實果，丈六等為權果。 此外，天台宗在分別權實時，立有十法，謂之「十雙權實」。此即事理、理教、教行、縛脫、因果、體用、漸頓、開合、通別、悉檀等十法。依《法華文句》卷三（下）所述，十雙權實之生起，有其一貫之次第，先是從無住本立一切法。「無住」是理，「一切法」是事。依理事故有教，由教故有行，由行故有縛脫，由脫故成因果，由果故體顯能用，故有漸頓之化，由開漸頓故有開合，開合故有通別之益，分別利益故有悉檀。茲分述如次︰ （1）事理權實︰謂理是真如，真如本淨，有佛無佛常不變易，故名理為實。事是心意識等起淨不淨業，改動不定，故名事為權。若非理無以立事，非事不能顯理，事有顯理之功，是故稱歎方便。 （2）理教權實︰謂總前理事皆名為理，例如真俗俱稱為諦，諸佛體之而得成聖。聖者正實，欲以己法下被眾生，因理而設教，教即是權，非教無以顯理，顯理由教，是故稱歎方便。 （3）教行權實︰謂依教求理則生正行，行有進趣深淺之殊，故行名權。教無進趣深淺之異，故教名實。非教無以立行，非行無以會教，會教由行，是故稱歎方便。 （4）縛脫權實︰謂為行違理則縛，縛是虛妄，故稱權。為行順理則生解，解冥於理，故稱實。非縛無由求脫，得脫由縛。如因屍渡海，屍有濟岸之力，故稱歎方便。 （5）因果權實︰謂因有進趣暫用故名權，果有剋終永證故為實。無果因無所望，無因果不自顯，是以二觀為方便道，斷惑成因得入中道解脫之果，若非二觀豈契中道，果由因剋，故稱歎方便。 （6）體用權實︰謂前方便為因，正觀入住為果，住出為體用。體即實相，無有分別；用即立一切法差降不同，如大地一生種種芽，非地無以生，非生無以顯。尋流得源，推用識體，用有顯體之功，故稱歎方便。 （7）頓漸權實︰謂修因證果，從體起用，俱有漸頓，今明起用，用漸為權，用頓為實。若非漸引無由入頓，從漸得實，故稱歎方便。 （8）開合權實︰謂從頓開漸，漸自不合亦不合頓，故名為權；漸令究竟還合於頓，故名為實。由開故合，開有合力，從開受名，故稱歎方便。 （9）通別權實︰謂通則半字，無常之益；別則滿字，常住之益。然常益道長，喜生退沒，故以化城接引，生安隱想，然後息化，引至寶所。若無半益不得會常，半有顯滿之功，故稱歎方便。 （10）悉檀權實︰謂三是世間，故為權；第一義是出世，故為實。非世不得出世，由三悉檀得第一義，故稱歎方便。 此上十義通大小教，□一切法，通依《法華經》，別依〈方便品〉。此外，也可依天親《法華論》證此十雙權實。 又，十雙權實廣通於四教，故有四十種權實。亦有將此歸納成自行權實、化他權實、自他權實三種。 〔參考資料〕 《法華經文句》卷三（下）；《法華經義記》卷二、卷三；《維摩經玄疏》卷四、卷六；《法華經玄義》卷七（上）、卷七（下）；《法華玄義釋籤》卷七（上）；《止觀輔行傳弘決》卷三之四；《華嚴五教章》卷一。 返回 總目錄
適宜於一時的教法叫做權，究竟而不變的教法叫做實。