佛菩薩以通力權現種種之身，種種之物也。法華經化城喻品曰：「權化作此城。」義林章七末曰：「權示化形。」教行信證文類序曰：「權化仁齊救濟苦惱群萌。」
The power of Buddhas and bodhisattvas to transform themselves into any kind of temporary body.
一權化 (一)梵語 avatāra。化現、應現之意。謂佛菩薩為濟度眾生，以神通力權示化現種種之身或種種之物。如觀世音菩薩以三十三身之化現攝受眾生，又密教大日如來示現明王之忿怒相以驚覺難化之眾生；甚至變現化城等物，利導眾生，如法華經化城之喻。 權化之思想，印度自古有之，於印度教信仰中，神每為實現人類之希望，拯救世間之苦，守護正義，而化現其身。該教所謂之權化，自信仰上言，即令眾生獲得解脫；自哲學觀點而言，為神憑其自身之意向，以一種遊戲之姿態化現於世。於印度教諸神中，毘濕奴神為示現於世間最具代表者，約有十種權化之相，前三種為動物形，第四種為半獸半人形，其餘六種為人類形。除印度教之外，耆那教亦具有權化思想，此思想為一神教與多種信仰型態之調和，根本上乃在說明唯一而絕對之神以各種形態化現於世間。 大乘佛教興起後，產生「法身為絕對之本質」之信仰，相信法身以佛、菩薩或其他各種形態出現人間，從而救度眾生。最顯著之例為觀世音菩薩信仰。在中國、日本、西藏等地，皆相信觀世音菩薩顯現各種形相，如三十三身應化，因能除眾苦，而廣為民眾信仰。如西藏人相信其國土為觀世音菩薩之住地，達賴喇嘛即觀世音菩薩之化身。 在日本，所謂權化，與應現、權現、權者、化現、示現等同義。此一思想係日本民族信仰之諸神格與佛教之信仰對象相結合，稱為「本地垂迹說」，如天照大神、八幡大神，即為大日如來與觀世音菩薩之垂迹。〔法華經卷三化城喻品、大乘法苑義林章卷七、教行信證文類序〕（參閱「化身」1720、「本地垂迹」2469、「權現」8621） (二)權巧教化之意。就教化而言，佛分一乘而說三乘之教化，稱為權化。p8618
權化總目錄 佛菩薩為濟度眾生，以神通力，權示化現種種身，或種種物。如觀世音菩薩，以三十三身化現而攝受眾生。 又密教大日如來，示現明王之忿怒相，以驚覺難化眾生；甚至變現化城等物利導眾生。 又權化思想，于印度教信仰中，神每為實現人類之希望，拯救世間苦，守護正義，而化現其身。該教所謂權化，以信仰上，卽令眾生獲得解脱，從哲學觀點乃神憑其自身意向，以一種遊戲姿態化現于世。在印度教諸神中，毘濕奴神為示現世間，最具代表者約有十種權化相，前三種為動物形，第四種為半獸半人形，其餘六種為人類形。除印度教外，耆那教亦具有權化思想，此思想為一神教與多種信仰型態之調和，根本上乃唯一而絕對之神，以各種形態化現于世間。從大乘佛教興起，以「法身為絕對之實相」，相信法身佛、菩薩，或以其他各種形態出現人間，專為救度眾生。最顯著之例：乃觀世音菩薩之信仰。在中國、日本、西藏等地，皆相信觀世音菩薩顯現各種形相，如三十三身應化能除眾苦，廣為民眾信仰而接受。如西藏人，相信其國土為觀世音菩薩之住地，達賴喇嘛卽觀世音菩薩之化身。 在日本，所謂權化與應現、權現、權者、化現、示現等同義。此一思想，係日本民族信仰諸神格與佛教信仰相結合，稱為「本地垂跡説」，如天照大神、八幡大神，卽為大日如來，與觀世音菩薩之垂跡等。 又權巧教化：佛從一乘説三乘之教化，稱為權化。 〔法華經卷三化城喩品、大乘法苑義林章卷七、教行信證文類序〕
佛菩薩以神通力方便示現種種的身體或是種種的事物。