lè · yuè · lào
梵語曰素佉Sukha，又曰蘇吉施羅。遇好緣好境而身心適悅也。佛地論五曰：「適悅身心名樂。」梵語雜名曰：「素佉。」又曰：「蘇吉施羅。」
Music, that which causes joy, hence joy, joyful, glad, rejoice; also to find joy in, enjoy.
happy; glad; cheerful; joyful
to take joy in; to be happy; to be cheerful
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樂總目錄 云何樂？謂離欲惡不善法者。已斷身重性心重性。身不堪任性。心不堪任性。所得身滑性。心滑性。身軟性。心軟性。身堪任性。心堪任性。身離蓋性。心離蓋性。身輕安性。心輕安性。身無燋惱性。心無燋惱性。身調柔性。心調柔性。總名為樂。
一樂 (一)梵語 sukha，巴利語同。為「苦」之對稱。即身心適悅之感覺。三受之一，又作樂受；亦為五受根之一，二十二根之一，故又作樂根。若由身、心上區分之，於身之適悅感受稱為樂受；於心則稱喜受。樂總為一切善業所引生之果報，故其業亦稱順樂受業。樂有多種分類，即：(1)三樂：①天樂，修十善，生於天界所受之樂。②禪樂，入禪定境界之樂。③涅槃樂，又作寂滅樂，得涅槃之樂。三樂另有：①外樂，指眼等前五識所生之樂。②內樂，指初禪、第二禪、第三禪意識所生之樂。③法樂樂，由無漏之智慧所生之樂。 (2)四樂：①出離樂，又作出家樂，即出家求道而得解脫之樂。②遠離樂，指初禪之樂，即遠離欲與惡不善法之樂。③寂靜樂，為第二禪以上之樂，即止息尋、伺等精神作用之樂。④菩提樂，遠離煩惱而獲真實智之樂，即得菩提之樂。此四種樂又稱四味、四無罪樂，乃超越世間之寂靜世界所具有之四種樂味。四種樂加上涅槃樂，則為五種樂。〔大毘婆沙論卷十四、卷七十八、俱舍論卷三、卷十五、成唯識論卷五、梁譯攝大乘論釋卷十三、卷十五、華嚴經探玄記卷七、大方廣佛華嚴經疏卷二十六〕 (二)以樂器奏出音曲。有聲樂、器樂、舞樂三類。經中之言「樂」，多為器樂之意。法華經卷一方便品（大九‧九上）：「若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫、笛、琴、箜篌、琵琶、鐃、銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」即是其例。據梵文楞伽經（Laṅkāvatāra sūtra）第一章所記，印度有七全音，即具六（saharṣya）、神仙曲（ṛṣabha）、持地調（gāndhāra）、明意（dhaivata）、近聞（niṣāda）、中令（madhyama）、雞尸迦（kaiśika）。亦有以等五（梵 pañcama）替代雞尸迦，稱為七全音者。在南印度阿摩羅婆提（梵 Amarāvatī）塔之欄楯彫刻中，刻有琵琶及橫笛類之樂器。又無量壽經鈔卷五解釋無量壽經所說之五音，以為即宮、商等五聲。 在中國，以五聲八音為樂，五聲為音階，即宮、商、角、徵、羽。八音為器樂之分類，即塤、笙、鼓、管、絃、磬、鐘、柷等。其後印度、西域等地之樂傳來，五聲乃加變宮、變徵而成七聲，樂器種類亦有增加。蓋佛教禁止以娛樂為目的之歌舞音曲，長阿含卷十一善生經中，列舉伎樂之六失；增一阿含經卷三十八以禁止作倡伎樂為八關齋法之一；五分律卷二十六禁止比丘自以歌舞供養於塔。然據法華經玄贊卷四末（大三四‧七二七中）：「發菩提心經云，音樂、女色，不以施人，亂眾生故。此供養佛，故不相違，如金藏中音樂供養事。」即准許以音樂、歌舞等供養於佛。〔發菩提心經論卷上、止觀輔行傳弘決卷四之三、前漢書卷二十一下、隋書卷十四〕（參閱「佛曲」3300）p7651
樂（梵sukha，藏bde-ba） 指身心適悅的感覺。「苦」之相反詞，為三受之一、二十二根之一。又作樂受、樂根。《大毗婆沙論》卷一四二（大正27‧732b）︰「樂根云何﹖答︰依順樂觸所生身心樂，平等受受所攝，是謂樂根。」又，說一切有部以為樂受是實有，異於苦受而有別法；經量部及大眾部等以為樂受不是實有，以為一切受皆是苦，樂受不過是生於苦之分位樂覺而已。 關於樂的種類，有三樂、四樂、五樂等數類。此中，三樂即（1）天樂︰修十善而生於天界所受之樂。（2）禪樂︰入禪定境界之樂。（3）涅槃樂︰得涅槃之樂。三樂另有（1）外樂︰眼等前五識所生之樂。（2）內樂︰初禪、二禪、三禪意識所生之樂。（3）法樂樂︰由無漏智慧所生之樂。 四樂又作四味、四無罪樂，係超越世間之寂靜世界所具有之四種樂味，即（1）出離樂︰又作出家樂，出家求道而解脫苦之樂。（2）遠離樂︰即初禪樂，遠離欲與惡不善法之樂。（3）寂靜樂︰即第二禪以上的樂，係止息尋、伺等精神作用之樂。（4）菩提樂︰即證得菩提之樂，遠離煩惱而獲真實智之樂。 此上四樂加上涅槃樂，即成五樂。 樂是由善業所感的果報，故其業亦稱為順樂受業。《俱舍論》卷十五云（大正29‧81a）︰ 「諸善業中始從欲界至第三靜慮名順樂受業，以諸樂受唯至此故。（中略）此業與受體性既殊，如何說為順樂受等﹖業與樂受體性雖殊，而能為因利益樂受，或復此業是樂所受，彼樂如何能受於業，樂是此業異熟果故，或復彼樂是業所受，由此能受樂異熟故。」 又，諸佛之淨土有無量清淨之喜樂，《稱讚淨土佛攝受經》云（大正12‧348c）︰「由彼界中諸有情類無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂，是故名為極樂世界。」 此外，《佛地經論》卷一謂自受用土是諸如來自受用大法樂之處，他受用土是令地上諸菩薩眾受用大法樂之處。 〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷七十八；陳譯《攝大乘論釋》卷十三、卷十五；《俱舍論》卷二十二；《順正理論》卷十；《大乘阿毗達磨雜集論》卷七。 返回 總目錄
五孝反令愛樂也梵云摩奴是若[颱-台+立]縛羅此云可意亦名如意音正法花經云一名柔耎二名和音天子是也
他敢反
遇好緣好境而心情愉快。
瑜伽十一卷三頁云：樂者：謂由如是心調適故；便得身心無損害樂，及解脫樂。以離彼品粗重性故；於諸煩惱而得解脫。 二解 此八世法之一。集異門論十八卷九頁云：云何名樂？答：順樂受觸所觸故；生身及心樂；是平等受受類所攝。是名為樂。