一棃俱吠陀 梵名 Ṛg-veda。意譯讚誦明論、作明實說。凡十卷。又作梨俱吠陀、荷力皮陀、億力毘陀。為印度最古之典籍，婆羅門教根本聖典四吠陀之一。梨俱，為光輝之義。所載多為雅利安族頌神之讚歌，非由一人所作，亦非一時所成。其中卷九乃收集蘇摩祭之讚歌而成。約完成於西元前一千四百年至前一千年左右，現存之梨俱吠陀約於前一千年至前八百年間形成。讚歌凡一O一七篇，後增補十一篇，合計一O二八篇，其總數為一O五八O首。本書為最早之吠陀本集，其他三吠陀中亦有引用本書或由本書改作者。（參閱「四吠陀」2200、「吠陀」3562）p6365
棃俱吠陀（梵ṛg-veda，巴Iru-veda、Iru-bbe-da，藏ṅes-brjod kyi rig-byed） 十卷。為印度婆羅門教根本聖典四吠陀之一。又作荷力吠陀、頡力薜陀、一力毗陀、信力毗陀、億力毗陀。意譯讚誦明論、作明實說。「□俱」，為光輝之義。係上古雅利安人頌神讚歌之集錄，為四吠陀的根本，亦為印度最古的典籍，然此書並非一人所作，亦非成於一時。至後世成為勸請僧（hotṛ）的祭典書。 全文由一０一七篇讚歌及十一篇補遺構成，計有一０五八０頌。十卷中，第二至第七卷係由Gritsamada家等傳來的讚歌集，俗稱聖仙家傳之卷（Familien-bu|cher），為全書的中心，成立於西元前1200年左右。第一、八、九卷乃增補第二至第七卷而成，包含哲學性讚歌的第十卷亦是新成立的部份。透過全書歌頌諸神的讚歌，可以瞭解古代印度人的宗教、文化與生活情形，是極珍貴的印度歷史文獻。 有關本書的研究，自西元1846年，德國學者羅特（R. Roth）發表《Zur Litteratur undGeschichte des Weda》以來，語言學者、文獻學者、哲學家等多人，皆以不同立場研究本書。 ◎附︰金克木《梵語文學史》第一編第二章第一節 《梨俱吠陀本集》，簡稱《梨俱吠陀》，是人類上古社會遺留下來的文化寶庫之一。它是一部詩歌總集，在世界文學中放射著光輝，好像我國的上古詩歌總集《詩經》一樣。（中略） 《梨俱吠陀》的創作年代至今未能確定。這是古代的印度人民長期積累的集體創作，可能經歷了幾百年以至千年以上的過程。從內容以及它和其他《吠陀》的關係上看，它的編訂年代可能是在西元前1500年前後，比另外三部《吠陀》都要早。 《梨俱吠陀》中說到的地理範圍是當時印度北部恒河以西的廣大地區，中心是印度河流域。這個地區中有很大一部分現在屬於巴基斯坦。 這一時代的生產力還是很低下的。生產主要靠牧畜，也有狩獵，農業不佔第一位，但已經用犁耕地，用鐮刀收割、打穀和挖溝渠。牛是最重要的牲畜，是財富的主體。馬是用來曳車作戰的。牛奶、酥油和牛肉是重要的食品。蘇摩酒是大家嗜好的飲料，還有一種普通酒。手工業發展了。木工有重要的地位。他們會製造車輛。冶金工人也有了。他們用鳥的翅膀搧風。用槳划行的木船是水上交通工具。還有製革工人用牛皮做皮囊和弓弦。婦女擔任縫紉和編蓆。織布技術也出現了。交換已經產生，起先常用牛或飾物當做貨幣。金屬中有金（可能最初是銅的別名）被當作寶貴的財富。還有鐵，但顏色是帶紅色的，可能也只是銅。在《阿達婆吠陀》中「黑的」鐵和「紅的」鐵分開了，而且說到金屬的犁頭，大概那時才開始用鐵。 私有財產制度已經發生了。盜賊和債務是常提到的。家庭是經濟生活的基本單位。家長是男性，兒子是寶貴的；不過婦女的地位還不很低。婚禮是在新娘家裏舉行的，這習慣一直傳到現代。 這時的音樂和舞蹈有了發展。樂器有鼓、吹奏樂器和弦琴。歌唱是大家喜愛的。賽車是一種公共娛樂。用骰子賭博也很流行，還有賭場。 戰爭是經常發生的。徒步或者乘戰車作戰。戰士有金屬的盔甲。武器主要是弓箭。箭尖是有毒的角尖或用金屬製成。矛和斧也是常提到的武器。 上面所說的是《梨俱吠陀》裏所包括的整個一個時代的社會情景的略述。在這樣的社會裏產生了大量的詩歌。這證明了當時人民的集體藝術創造力量的巨大。 《梨俱吠陀》共有一０二八首詩，其中有歷來算做附加的十一首，如果不算，便只有一０一七首。最短的詩只有三節，最長的有五十八節，一般都不超過十二節。全書共有一０五五二詩節，不算附加的，便只有一０四七二詩節。這些詩編成一集，有兩種分卷法。分為十卷的比較通行，分成八卷的是完全按照詩節數目機械地分卷，兩者的詩數和編排次序相同。 印度傳統認為這些詩是上古的仙人傳授下來的。第二卷到第七卷是六個著名的仙人家族所傳授，每一仙人家族有一卷。這六卷現在一般認為是比較古老的成分。第八卷是兩個家族傳授的。傳統給每首詩都署上一個仙人的名字，但這並不一定是詩的作者。編訂不依照內容，不過第九卷卻據說是專為歌頌蘇摩的。蘇摩是酒名，也是月亮。 《梨俱吠陀》的每首詩都分成一些詩節，一節就是一個「梨俱」。詩的格律是以每節詩中的音數整齊的「句」作單位的。每一「句」中只有末尾四個音分別有固定的長音或短音。但最末一個音如果是短音也可以讀長，所以實際上這個音也是不確定的。全書中用的格律有十五種，不過只有七種用得比較多，而出現得最多的只有三種，約佔全書的五分之四，三個八音「句」構成一節的格律很普遍，有二四五０節，幾乎佔全書的四分之一，四個八音「句」構成一節的格律在應用數量上只有前者的三分之一，但是這個格律後來廣泛流行，就是一般所謂三十二音一節的「頌」體。四個十二音「句」構成一節詩的格律也很普遍。最常用的是四個十一音「句」構成一節詩的格律，約佔全書的五分之二。十一音和十二音構成一「句」的在第四音或第五音後有個停頓。從上面所說的情況看來，格律是以計算音數為主，而輔以長音短音的調節。雖然格律的種數不少，但是基本上只有三句或四句構成一節的兩類，而且並不複雜，還符合自然的節奏，並不像後來古典詩的格律那樣繁難，因此一般人也可以很容易學會用來創作。這種詩體多半還接近歌謠。 《梨俱吠陀》的詩歌，在印度古代仙人為了實際目的加以編訂以後，首先在奴隸社會中被祭司用作宣傳神祕主義的材料。在封建社會裏，它幾乎被一般人遺忘了，除了作為禱告詞以外，只有少數哲學家還用來作宣傳唯心主義的依據。到了近代，許多西方學者花費了很大力量，作了不少比較語言學的和資料考證性的工作；但是由於他們常懷偏見，而且不懂社會發展規律，又用唯心主義觀點和形而上學的方法，結果是在解說詞句和排比資料方面有很大貢獻，而對內容仍往往不能正確理解。不過他們剔除了一些印度傳統中的神祕不合理的解說，作了新的探索，在闡發內容方面也還有一定的功績。 〔參考資料〕 湯用彤《印度哲學史略》；黃懺華《印度哲學史綱》；高楠順次郎、木村泰賢合著‧高觀廬譯《印度哲學宗教史》；□直四郎《ウェ一タとウパニミャッド》。 返回 總目錄