fànshū
梵王所說之書云梵書。慈恩寺傳三曰：「其源無始，莫知作者，每於劫初梵王先說傳授天人，以是梵王所說故曰梵書。其言極廣，有百萬頌，即舊譯云毘伽羅論者是也。」
Brahmana
一梵書 (一)梵名 Brāhmaṇa。音譯婆羅門那。解釋婆羅門教吠陀聖典之文獻。吠陀，狹義指四吠陀之本集（梵 Saṃhitā）；廣義則合本集及梵書（廣義），總稱吠陀。梵書為婆羅門教奠定了吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上三大綱領。吠陀本集包括祭儀時讀誦之讚歌、祭詞、咒詞。梵書亦有廣義、狹義之分，規定祭儀之實踐方法，或解釋讚歌、祭詞之意義，說明祭祀之起源、祕義者，屬廣義之梵書，其內容可分為梵書（狹義）、森林書（梵 Āraṇyaka）、奧義書（梵 Upaniṣad）三部分。其中梵書（狹義）又分儀軌（梵 vidhi）與釋義（梵 artha-vāda）二部分；儀軌為規定祭祀之順序方法、讚歌之用途等，釋義則解說讚歌之意義及語源、祭祀之起源及其意義等。森林書及奧義書則同為考察祭祀及人生之意義，二者均重理論；其中奧義書尤深探哲理，又特名為吠檀多（梵 Vedānta）。梵書係以散文體裁書寫，書中採用大量之神話與傳說。 梵書之成立年代約在西元前一千年至六百年，即雅利安人由婆羅門文化中心之印度河流域東移至恆河平原時，乃吠陀祭儀複雜體系完全整備之時代產物。梵書可為神學書，同時為了解當時印度社會、種姓制度、婆羅門至上主義之神觀、神話變遷、集奧義書大成之一元哲學思想之萌芽等之珍貴資料，惜僅限於片段記錄。現存十五部，其中主要為附屬於梨俱吠陀之愛達羅氏梵書（四十一章）與附屬於夜柔吠陀之百道梵書（一百章）。後者在印度宗教文獻中首次提出靈魂轉世之理論。（參閱「吠陀」3562） (二)梵語 Brāhmī 或 Brāhmī-lipi。為古代印度雅利安民族於西元前六世紀以後，所使用最古字體之一。又作梵寐書。阿育王法敕之刻文，以及印度中央州薩迦爾（Sagar）地方出土（西元前三百年頃）之貨幣，皆書此字體。第四世紀之遺物中亦發現不少書此字體者。又此文字雖為印度古來固有者，然據近代研究，與腓尼基文同屬閃族（Semitic）語系，經由印度商人傳入，於西元前五百年頃完成四十七字母。此文字最初隨閃族語系習慣由右向左橫寫，於中央州出土貨幣亦同樣由右向左，然阿育王刻文等則由左向右橫寫。阿育王時代之文字，特稱為古代孔雀王朝文字，廣行於全印度，亦普及至錫蘭。一世紀頃，產生北方梵書漸次以方形、南方梵書漸次以圓形書寫或刻出之傾向。至第四世紀頃，兩者之差異則更明顯化。（參閱「梵字」5832）p5839
梵書（梵Brāhmaṇa） 古代印度祭祀文獻的總稱。又譯《淨行書》。為廣義吠陀的一部分。吠陀文獻中最古老的部分是《吠陀本集》，係由讚歌、祭詞與咒文組成，與祭祀關係密切。《梵書》就是解釋祭儀意義的文獻，附於本集之末。後來，它發展成一種哲學思想，因而又衍生《森林書》與《奧義書》。其後，更演化成印度的《天啟聖典》（śruti）。除此之外，另有許多吠陀的輔助文獻存在，尤其是《śrauta-sūtra》祭祀綱要書，在內容上與《梵書》有密切的關係。 《梵書》為散文體，其內容有兩種，一為儀軌（vidhi），說明祭祀規則；二是釋義（arthavada），解釋祭祀規則的由來及其意義。後者包含許多具趣味性而與祭祀內涵有關的傳說、神話與哲學思想。 吠陀時代的祭祀，是以供物奉獻諸神，虔敬祈禱以期蒙受恩澤。到了梵書時代，以為神是透過施行祭祀而升天成神，故《梵書》所記載的祭祀，就是人們對諸神所做所為的模仿。《梵書》中最高位的神──生主（Prajāpati），就是宇宙，就是一切，同時也就是祭祀。也就是說，祭主通過祭祀而成為生主。這種思想發展到極致，不久就超越了單純的祭祀，而成為「梵我一如」的奧義書思想。 此外，古代印度雅利安民族，於西元前六世紀以後所使用的古字體也稱為梵書（Bra-hmi）。 ◎附︰高楠順次郎、木村泰賢著‧高觀廬譯《印度哲學宗教史》第二篇第一章（摘錄） 〔《梵書》之時代〕 印度雅利安人種之去五河地方而移住於中國地方，本為民族膨脹之結果，但由種種原因，使思想界方面，直至移住後數世紀，仍歸沈滯。蓋因氣候風土上，已不能如昔時感得天然諸神之恩威，遂致《梨俱吠陀》末葉所表之哲學的傾向，不能進步，只極力推現於表面，而徬徨於其中間。於是宗教家之努力，遂專注於形式上祭典之整理，毫不能作率直清新之思索。《梨俱吠陀》時代，雖注重祭典，但未曾認為宗教第一義。及至此時代，直視祭典為宗教第一目的，而緻密規定其作法，一舉手，一投足，皆一一附以意義。且進而認為神與人與世界，皆因祭而動，因祭而存在者。人生觀、世界觀，全吸收於祭儀中，不能脫出其圈外一步，亦可謂趨於極端矣。蓋除氣候風土之影響外，據當時敘事詩所述，全土皆有大內亂，雖最健全之剎帝利族，亦不遑注意於思想界事象，教學之權全歸婆羅門掌握。原有保守傾向之宗教家，遂專以傳承教權為宗旨，強抑進步思想，而閉之於傳承的祭儀中，此亦其大原因也。是即所謂婆羅門教確立時代。婆羅門當此時樹立所謂三大綱領，即吠陀天啟主義、祭祀萬能主義、婆羅門至上主義之教義。而置其基礎於當時經彼等之手編纂（非製作）之《梨俱吠陀本集》《沙磨吠陀本集》並《阿闥婆吠陀本集》。）又以正開時代思潮序幕之《夜柔吠陀》及繼之而圓熟其思潮之《梵書》（Brāhmana）等幾多神學書，堅其根柢。此《梵書》乃將《夜柔吠陀》之特質極力發揮者，全部對於關聯於祭典之事項，一一附以因緣、故事、來歷而以散文解釋之。在確立婆羅門教理論的基礎上成一聖典。故由文學史上言之，此時代又可名為梵書時代。其年代包含《夜柔吠陀》。認為由西元前一千年頃至五六百年頃，似無大差。 〔《梵書》之聖典地位〕 四吠陀之本集，以佛教之例言之，則如所謂佛說之經典，《梵書》則如根據經典之論部。詳言之，四吠陀本典之全部，可視為用於祭祀者，因欲適用而加以明白解說者《梵書》也。故《梵書》即附屬於各吠陀本典之神學書。由整齊之形式言之，每一吠陀支派，以具備一《梵書》為通則，但其初則似由《夜柔吠陀》發達者。試由《黑夜柔吠陀》本集之組織推定之，初婆羅門教其弟子時，採取關聯於儀式之神學的意義合併詳說而成此書，其後漸為聖典化，於是他三吠陀派，亦模仿之而作成獨立之《梵書》，終成為一代之風氣。由此意義以觀之，不分本典與《梵書》之《黑夜柔吠陀》本集，一方面能明示由本典移入《梵書》之經過，同時又明示《梵書》之最古形式者。其所以名為《梵書》者，或因四祭官中之祈禱者（brahman）居監督者之地位，必需有神學的知識之故乎﹖抑因梵有神聖意義，單以聖書或祕書之意味而稱《梵書》乎﹖不能明也。但無論如何，至後世皆與本典同視為天啟（sruti），而為神聖無過之權證。 〔現存之《梵書》〕 若謂吠陀各派，以各有一本《梵書》為原則，則《梵書》之數，當如吠陀學派之數；但實際上，現存《梵書》中引用之他種《梵書》，其名甚多，則當時《梵書》非常之多，可以推知。然年湮代遠，因學派之衰退，各派所傳《梵書》，消失頗多，今所存者只十四、五部，如下︰ ┌────┬─────────────────────┬──────┐ │本 集│梵 書 名 │支 派│ ├────┼─────────────────────┼──────┤ │梨俱吠陀│一、愛陀列那（Aitareya,Asvalayana） │愛陀列耶派 │ │（二） │二、聖卡耶那（Sankhayana,Kausitaki） │科西陀格桑 │ ├────┼─────────────────────┼──────┤ │ │一、騰德那（Jandya,Pancavimsa,Prudha） │騰丁派 │ │ │二、夏特雲夏（Sadvimsa） │騰丁派 │ │ │三、旃多格耶（Chandogya） │騰丁派 │ │ │四、陀羅瓦克羅（Talovakara） │嘉義米尼耶派│ │沙磨吠陀│五、溫夏（Vamsa） │ │ │（九） │六、沙馬維陀那（Samavrdhana Samavidhi） │ │ │ │七、提婆陀特牙耶（Devatadhyaya） │ │ │ │八、山喜特婆尼沙曇（Samhitopanisad） │ │ │ │九、阿爾賽耶（Arseya） │ │ ├────┼─────────────────────┼──────┤ │ │白夜柔吠陀（百段梵書，Satapatha） │瓦加沙賴耶派│ │ │ ┌一、維提利耶（Taitiriya） 維提利耶派 │ │夜柔吠陀│黑夜柔吠陀（四）┼二、加陀耶（Kathaka） │加陀耶派 │ │（五） │ ├三、加皮喜德羅克特（ │加皮喜德羅克│ │ │ │ Kapisthalo Kathaka） │特派 │ │ │ └四、美特羅耶尼耶（Maitr-│美特羅耶尼耶│ │ │ ayaniya） │派 │ ├────┼─────────────────────┼──────┤ │阿闥婆吠│哥波陀（Gopatha） │ │ │陀（一）│ │ │ └────┴─────────────────────┴──────┘ 此中最古者，皆編入《黑夜柔吠陀》中，此為《梵書》不獨立之部分，其次則為附於《黑夜柔吠陀推提類耶本集錄》後部之《推提利耶梵書》與《沙磨吠陀》之《般遮雲夏梵書》等。至如《梨俱吠陀》之《愛陀列耶梵書》《科西陀格梵書》，并《沙磨吠陀》之《陀羅瓦克羅梵書》，又較此為新之《白夜柔吠陀》之《百段梵書》，似更為後世之作。又屬於《沙磨吠陀》之《夏特雲夏》與《旃多格耶》皆可視為《般遮雲夏》之續篇。《溫夏》以下之短篇，名目雖多，在《梵書》實質上，僅空想的說《沙磨吠陀》之詠歌法與功德者，此與《阿闥婆吠陀》之《哥波陀》，同為最終期之產物。《哥波陀梵書》乃承《瓦以陀那經書》（Vaitāna sūtra）之思想者，殆經書成定以後，為體裁計而製作此書者。在是等《梵書》中，量與質皆占最重要地位者，為《百段梵書》。鄂爾敦保氏謂此在吠陀文學上，次於《梨俱吠陀》而最有意義者云。葉格林古氏（Eggeling）將《東方聖書》中數篇，譯為英文者，亦因此故。又是等《梵書》之製作地，不甚明瞭，由所分之部分觀之，亦未必在同一地方，但大體皆以中國地方，即恆河西北地方為中心。試觀《百段梵書》屢以拘羅地方為神之祭壇，而謂為聖地可知。（中略） 〔《梵書》之內容〕 各《梵書》雖未必皆相調和，但大體上頗多共通之點，在同類《梵書》中，任取一《梵書》觀之，其他《梵書》之內容已大略可推，蓋皆以祭祀為中心，而予以相當意義者。《梵書》時時說神話，述故事，論瑣細之儀禮，傍及宇宙之大原，故其內容頗雜。蓋婆羅門欲將《梨俱吠陀》末期所發生之哲學的思辨，與保守的民間信仰，兩相結合，乃以祭典為契合點，而將高尚之思想，與低下之俗信，總括於此者。後世註釋家，曾就切《梵書》內容，區分為三種，即（1）儀規（vidhi），（2）釋義（arthavāda），（3）極意（vedāta）是也。儀規者，規定儀式作法也。釋義者，解釋儀規及文字之意義也。極意者，研究吠陀之最後目的，即哲學的說明也。此種分類，誠極適當，蓋既有實際祭儀，又有神學的解釋，又時夾有關於宇宙人生之考察也。第三極意（吠檀多），普通專解為《梵書》之末所附《奧義書》之意；但《梵書》自身（除《奧義書》）亦有哲學思想。故以上三分類，可謂適合於《梵書》全體。 〔參考資料〕 湯用彤《印度哲學史略》；黃懺華《印度哲學史綱》；金克木《梵語文學史》；宇井伯壽《印度哲學史》；金倉圓照《印度古代精神史》；S. Le/vi《La doctrine du sacrifice dans les Brāhmaṇa》；H.Oldenberg《Die Weltanschauung》。 返回 總目錄