gēn
Indriya，能生之義。增上之義。草木之根，有增上之力，能生幹枝，因而眼之眼根，有強力，能生眼識，則名為眼根。信有生他善法之力。則名為信根。又人性有生善惡作業之力，則名為根性。俱舍論二曰：「根者是何義？最勝自在光顯名根，由此總成根增上義。」大乘義章四曰：「能生名根，」俱舍光記三曰：「勝用增上，故名為根。」
mūla, a root, basis, origin; but when meaning an organ of sense,indriyam, a 'power', 'faculty of sense, sense, organ of sense'. M.W. A root, or source; that which is capable of producing or growing, as the eye is able to produce knowledge, as faith is able to bring forth good works, as human nature is able to produce good or evil karma. v. 五根 and 二十二根.
origin; cause; basis
radical
a piece
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根總目錄 云何根？幾是根？為何義故觀根耶？謂取境增上故，種族不斷增上故，眾同分住增上故，受用淨不淨業果增上故，世間離欲增上故，出世離欲增上故，是根義。取境增上者，謂眼等六由此增上力，於色等境心心法轉故。種族不斷增上者，謂男女根由此增上力，子孫等胤流轉不絕故，餘如增上緣中說，受識蘊全。色行蘊一分，十二界六處全，法界法處一分是根，色蘊一分者，謂眼耳鼻舌身男女根。行蘊一分者，謂命信勤念定慧根。十二界全者，謂六根六識界。六處全者，謂內六處。法界法處一分者，謂命及樂等信等五根。為捨執著增上我故，觀察根。
一根 梵語 indriya 之意譯。通常指器官、機能、能力之意。佛教用語中，「根」一詞亦含有器官能力之意。草木之根不僅具有增長方，且可衍生出枝幹、花葉果實等。又如人類之眼、耳、鼻、舌、身等，不僅有助於人類之覺悟，且可促進信、精進、念、定、慧等，故以五根稱之。教中經義，有關根之用法甚多，大別之，可有如下兩大類： (1)乃指強而有力之作用（又稱增上）之意。共有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根等二十二根。最初之眼、耳、鼻、舌、身、意，稱為六根，其中除意根（心）外，前五根屬感覺器官（五官）或是感覺機能，由物質（色）所形成，故稱為五色根，簡稱為五根。數論派認為此五根具有知覺之作用，故稱之為知根、五知根。其在五知根外另加五作業根（手、足、口、大便處、小便處）及意根，而立十一根之說。而吠檀多學派則立十四根之說。 眼等五根分為司感覺作用之勝義根（相當於不可見的神經系統）和有扶助作用之扶塵根（眼球、鼓膜等，乃血肉形成之外部器官），在一切有部認為此勝義根才是五根。 二十二根中之樂、苦、喜、憂、捨等五根能感受外界之印象感覺，而與眼等五根區別，稱為五受根。此外，信、勤、念、定、慧等亦稱五根，以其能除煩惱、臻聖道，有其殊勝之作用，故亦以根稱之，然為別於眼等五根，而稱為五無漏根。又有未知當知根、已知根、具知根等三根，其本體多為意、樂、喜、捨、五無漏根等九根；未知當知根在見道，已知根在修道，具知根在無學道所引起，此三根又稱三無漏根。 復次，二十二根中之女、男、命根等，指命根與壽命。女根、男根即給予女、男具有性徵之力量，特指性器而言。從男轉變成女或由女轉變為男之移性，稱為轉根。一般所稱之二根，有指勝義根與扶塵根者，或指女根與男根者。 (2)根有根機、根性之意，表示受教者之性質、資質。因根有優劣之分，故有所謂利、鈍二根之別，或上、中、下等三根，利、中、鈍等三根之別。若以修道力修鍊之，從鈍根、下根而漸修至利根、上根，稱為鍊根或轉根。各種轉根之中，尤指由聲聞（下根）至緣覺（中根），再往上至菩薩（上根）者。〔俱舍論卷三、大乘義章卷四〕（參閱「三無漏根」845、「五根」1493）p5204
根總目錄 根為能生之義，增上之義。草木之根，有增上之力，能生幹枝，因而眼之眼根，有強力，能生眼識，則名為眼根。信有生他善法之力。則名為信根。又人性有生善惡作業之力，則名為根性。《俱舍論》卷二曰：「根者是何義？最勝自在光顯名根，由此總成根增上義。」《大乘義章》卷四曰：「能生名根」
根（梵indriya，藏dbaṅ-po） 梵語「indriya」，原意為機關、機能、能力。在佛教用語中，除了有「機關」的意思之外，又有「能力」的意思。漢譯譯此詞為「根」，係由於草木之根具有成長發展之能力，能令枝幹生長。因此，能生起感覺的五種器官（眼、耳、鼻、舌、身）乃名之為五根。 如眼之眼根有強力、增上之用，則名眼根；「信」有產生其他善法之能力，則稱信根。 《俱舍論》卷三云（大正29‧13b）︰「根是何義﹖最勝自在光顯名根。由此總成根增上義。」《俱舍論光記》卷三云（大正41‧55c）︰「勝用增上，故名為根。」《順正理論》卷九云（大正29‧377b）︰「世尊何故別說根名﹖在內界全及法一分。依增上義別說為根，彼彼事中得增上故。」 諸經論謂根有五根、六根、二十二根等差別。其中，眼、耳、鼻、舌、身五根（又稱五色根），又可各分為二類，即司感覺作用，為眼所不能見的「勝義根」（又稱淨色根，即一般所謂神經纖維），以及具扶助作用，為身體器官的扶塵根（如眼球、鼓膜等）。然而說一切有部僅以勝義根為五根，而不承認扶塵根。又眼等五根加上意根即成六根。六根再添女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根等，乃成二十二根。此外，據《大毗婆沙論》卷一四二所載，外道亦有「根」之理論。如數論學派合五覺根（眼、耳、鼻、舌、身）、五業根（手、足、口、大便處、小便處）及意根，計有「十一根」之說法；吠檀多學派則合五知根、五業根及四內根（意、覺、我執、念），而倡「十四根」說。 又，眾生學法的素質與能力亦稱為「根」。依其優劣有利、鈍二根，或上、中、下三根，利、中、鈍三根等差別。然此時所云之根，係梵語mūla之漢譯，與上述之indriya並不相同。俗語所謂之「根器」，亦與梵語mūla相同。 〔參考資料〕 《決定義經》；《雜阿毗曇心論》卷八；《俱舍論》卷二；《金七十論》卷中；《瑜伽師地論》卷五十七。 返回 總目錄
１．能生的意思。２．增上的意思。
瑜伽八卷六頁云：不善所依，故名為根。 二解 瑜伽八十四卷十四頁云：又能等起一切煩惱諸惡行故；說名為根。 三解 雜集論五卷八頁云：云何根？幾是根？為何義故、觀根耶？謂取境增上故，種族不斷增上故，眾同分住增上故，受用淨不淨業果增上故，世間離欲增上故，出世離欲增上故；是根義。取境增上者：謂眼等六。由此增上力，於色等境，心心所轉故。種族不斷增上者：謂男女根。由此增上力，子孫等胤、流轉不絕故。餘如增上緣中說。受識蘊全，色行蘊一分，十二界六處全，法界法處一分，是根。色蘊一分者：謂眼耳鼻舌身男女根。行蘊一分者：謂命信勤念定慧根。十二界全者：謂六根六識界。六處全者：謂內六處。法界法處一分者：謂命及樂等信等五根。為捨執著增上我故，觀察根。 四解 俱舍論三卷一頁云：根、是何義？最勝自在光顯名根。由此總成根增上義。 五解 此釋五根根義。大毗婆沙論九十六卷八頁云：勢用增上，故名為根。