唯識論之語。八識為自種子現行者，對於種子，則是果也。其為果之八識，於現行時，必自識之自體分，變現見相二分，是曰果能變。八識種子，亦有能變之義，但彼曰因能變。唯識論二曰：「果能變，謂前二種習氣力故，有八識生，現種種相。」述記二末曰：「即前二因所生現果，謂有緣法能變現者，名果能變。（中略）此果能變，即自證分能變現生見相分果。」
一果能變 梵語 phalapariṇāma。略稱果變。為「因能變」之對稱。唯識宗就諸識變現諸法，分別為因能變與果能變二種，果能變係指由第八識中等流習氣的能變之力，引生全部八識的三性（善、惡、無記）之果；由異熟習氣的能變之力，引生除第七識外其餘七識的無記之果。如此生起之現行八識能由其自體而變現出見分與相分二分，稱為果能變。〔成唯識論卷二、成唯識論述記卷二〕（參閱「因能變」2894）p4174
果能變總目錄 略稱果變。為「因能變」的對稱。唯識宗就諸識變現諸法，分別為因能變與果能變二種，所謂果能變，指由種子所生起的八識，自八個識的自體分（此八個識的自體分，是前等流、異熟二因習氣所生的果。）各各變現出相、見二分的變。事實上，因能變與果能變本是一件事，識體以種子為親因而生起，故說種子生八識為因能變；而識體從種子生時，同時識體上變現出相、見二分，故說識體為果能變。因果二種變，不是前後異時，而是同時轉變，但在意義上說，這是兩種轉變。 簡單的說，因能變，就是種子生起八識識體的變；果能變，就是八識識體變現相、見二分的變。此處要注意的，即八識識體變現相、見二分時，其所相應的的心所，也各各變現出相、見二分。於此有一疑問，所謂因能變，是種子生起八識識體的變。而種子是第八識所攝持，何以又能生出第八識？答曰：第八識與其所含藏的種子， 是無始以來同時俱有的，種子是能生之因，八識現行是所生之果；而現行是能熏之因，受熏的新種子是所生之果，此二重因果，是剎那滅，果俱有。因此，第八識所攝持的種子，同時也能生出第八識、以及七轉識。
果能變（梵phala-pariṇāma） 「因能變」的對稱。略稱果變。唯識家就諸法唯識所變之義，稱種子（被攝藏於第八識）生出現行的八識為因能變，而其所生的八識上會現出能緣、所緣之作用的見相二分，稱為果能變。變是變現之意，因能現出能緣、所緣之作用，故又稱緣變。 《成唯識論》卷二云（大正31‧7c）︰「果能變謂前二種習氣力故，有八識生現種種相。」所謂前二種習氣是指等流、異熟二種習氣。由於等流能變之力能產生八識三性果，而等流習氣是因緣的種子，故因果皆通於三性。又異熟能變之力會產生第七識以外其餘七識的無記果，而異熟習氣是增上緣的種子，故因唯善惡，果唯無記。如是，由於等流與異熟二因所生的八識及相應心所的自體分能變現見分及相分，故名果能變，此即論中所謂的現種種相。 又，果能變之果，並非全指因所生者，而是能變現種種相的能緣之法。此方可稱為果能變。此因種子亦為現行所熏之果，又能自類相生，似乎也可稱為果能變。然而由於種子是識之所緣（即相分），故為果之所變而非能變。所以，論中所謂「有八識生現種種相」，只是說現行的果法稱為果能變。 〔參考資料〕 《成唯識論掌中樞要》卷上（末）；《成唯識論了義燈》卷三；《成唯識論泉鈔》卷二（中）；《成唯識論同學鈔》卷二之三。 返回 總目錄
成唯識論二卷七頁云：二、果能變。謂前二種習氣力故；有八識生現種種相。等流習氣為因緣故；八識體相，差別而生；名等流果。果似因故。異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力。恆相續故；立異熟名。感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟果。果異因故。
唯識宗的術語，對因能變而言。八識種子，各生八識之現行，名因能變；這由種子而生的八識，於現行時，又必從自識的自體分，變現見相二分，名果能變。