日本真言宗所傳之密教對於天台宗所弘之密教而稱為東密。以東寺為其根本道場故也。東台二密有種種之差異。見東台二密條。
The eastern esoteric or Shingon sect of Japan, in contrast with the Tiantai esoteric sect.
一東密 即指空海所傳，而以東寺為根本道場之日本真言密教。又稱東寺流。相對於天台宗之「台密」。空海之後傳真雅、真然、源仁；源仁再傳益信、聖寶。益信之門下有寬平法皇（宇多天皇）、寬空、寬朝，稱為廣澤流；聖寶之門下有仁海，稱為小野流，兩者合稱為東密二流、野澤二流。其後，廣澤流又產生仁和寺御流、西院流、保壽院流、華嚴院流、忍辱山流、傳法院流等六流；小野流則分出三寶院流、理性院流、金剛王院流、安祥寺流、勸修寺流、隨心院流等六流，合稱為東密十二流、野澤十二流、根本十二流。此外，另有高野山之中院、持明院。至後世，小野流又有二十流，廣澤流則又產生四流，故稱東密三十六流。其後又衍生出許多分流支派，而有野澤七十餘流之說；然一般以三十六流為主。（參閱「台密」2118、「真言宗」5308）p4164
東密 「台密」的對稱。指由空海傳至日本，以東寺為根本道場的日本真言宗。「東密」之名，初見於《元亨釋書》。宗祖空海（774～835），延曆二十三年（804）入唐，從長安青龍寺惠果受正統密教之法。大同元年（806）歸日。弘仁十四年（823），受賜東寺，東寺遂成為日本真言密教之根本道場。 空海之弟子，有實慧、真雅等人。實慧之法系由真紹、宗叡傳承。真雅之弟子有真然、源仁等人。源仁門徒有益信、聖寶二高足。益信後嗣實慧一系之密教，其法系由寬平法皇──寬空──寬朝而傳承成廣澤流。聖寶之法系則由觀賢──淳祐──元杲──仁海而傳承成小野流。廣澤、小野二派合稱野澤二流。其後，廣澤流分為仁和寺御流、西院流、保壽院流、華藏院流、忍辱山流、傳法院流等六大支流；小野流也細分為三寶院流、理性院流、金剛王院流、安祥寺流、勸修寺流、隨心院流等六大支流。此二者合稱野澤十二流。 至鎌倉時代，小野流又衍生二十支流，廣澤流亦增四支流，而成東密三十六流。至室町時代又分化成七十餘流。 ◎附一︰村上專精著‧楊曾文譯《日本佛教史綱》第二期第二十章（摘錄） 東、台兩密（中略）從教相方面來看，二者是涇渭分明的，決不能混同。東密所依據的經典是《大日經》，其本意在於根據這個經典在各宗之外另外創立真言宗。而台密則以《法華經》為其根本依據，想在天台圓教中設立真言教。這就是兩密的教相不一樣的根本原因。在東密裡面，是根據《大日經》看待釋迦一代的說教，因而以《華嚴》《法華》作為顯教，在「十住心中」把天台宗作為「第八心」，以華嚴宗作為「第九心」，以真言祕密教作為「第十心」，實際上是把《法華經》放到低於《大日經》《金剛頂經》幾等的地位。台密則與此相反，依據《法華經》來看釋迦一代的說教和判斷大日如來的祕密說教，因而把《法華》《大日》《金剛頂》作為互相一致的密教，大家都沒有優劣上下的差別，只有一個差別，即《法華》局限於「理密」，而《大日》不僅有理密，而且兼有事密。總之，東密、台密的區別是︰一個是以《法華經》作為顯教，並把它置於《大日經》之下；一個是也把《法華經》作為密教，認為它與《大日經》地位相等。但即使在台密這一派的內部，傳教大師只提出「顯密一致論」，以至慈覺把「理事俱密」分開，論述「理同事別」，智證最後宣傳「理同事勝」，談論「顯劣密勝」，並以「五時五教」進行判教，幾乎接近於東密的主張。安然也繼承智證，非常傾向於密教，但他堅決地拒絕使用弘法大師對「十住心」的判斷，並陳述「十住心」的「五失」而加以駁斥。這都是台密家與東密家不同的地方。其他關於龍樹、龍智等人的金、胎兩部的相承問題，關於《法華經》教主的佛身等問題，或者作為天台宗的「一心三觀」之功益即身成佛的有無問題，兩者之間雖有許多不同的觀點，但歸根到底是由於所根據的經典不一樣，不外是從一個要讓真言宗獨立，一個要使真言宗與天台宗合為一體的原因而來的。此外，台密這一派常常說東密僅僅傳授金剛界，對於胎藏界則沒有清楚的傳授，並且說「蘇悉地大法」還完全是東密所不知道的，在事相方面，強調像「熾盛光法」、「七佛藥師法」等，只有台密傳授；東密則對之進行反駁。兩者之間互不相讓，這類例子很多。 ◎附二︰村上專精著‧楊曾文譯《日本佛教史綱》第二期第十一章 在益信、聖寶二僧正以後，產生了東密事相的分派。益信之後稱為廣澤派，聖寶之後稱為小野派。以後又漸漸產生分派，以致有所謂「野、澤十二派三十六支派」之說。聖寶之下有般若寺的觀賢，觀賢之下有石山寺的淳祐，淳祐之下有延命院的元杲。元杲從益信的繼承者寬空、寬朝處受學傳法，學德兼優。他的門下出了小野的仁海僧正。仁海在小野開曼荼羅寺，以請雨經法聞名。仁海與廣澤的遍照寺的寬朝僧正同時在世，形成對峙。這就是被稱為小野派、廣澤派的來由。仁海門下如雲，曾盛極一時，而小野的成尊僧都繼其後管理曼荼羅寺，也同樣以請雨法聞名。成尊之下有義範、範俊、明算等。其中義範、範俊二師，並負盛譽，互相比賽加持祈禱的效驗。義範在醍醐寺也以請雨法聞名，範俊留住勸修寺屢次修習大佛頂法，在這二師以後，小野派開始發生分裂。範俊繼承曼荼羅寺，門下有嚴覺。嚴覺的門下產生了所謂小野三派。即寬信繼承嚴覺之後興勸修寺派，增俊開隨心院派，宗意創安祥寺派。義範之下有三寶院的勝覺權僧正，世稱為聖寶以來的嫡派。勝覺最初以定賢為師，後歸義覺之門，從範俊得到奧祕的傳受，據說有八十餘法，日日暗誦。他特別修持請雨法、孔雀王法，以法驗而聞名於世。其門下如巿，所謂醍醐三派就是在他以後產生的，與小野三派相對峙。這三派是︰定海大僧正繼承勝覺之後倡導三寶院派，賢覺創立理性院派，聖賢開創金剛王院派。以上小野的三派、醍醐的三派都是產生於聖寶以後的系統，所以總稱為小野的六派。這六派之下又產生數十個分派，這就是源運的照阿院派、一海的松橋派、成賢的地藏院派、定濟的寶池院派、定曉的妙法院派、玄慶的岳西院派等，都傳播到後世。另外，義範、範俊的同門明算，在受學於成尊以後上了高野山，重興頹廢的金剛峰寺，另外成為中院派之祖。良禪、尊賢等相傳承，到了覺善，又出了引接院派，經過道範、賢定，到仁然時又產生了正智院派，都盛行於後世。 益信僧正，如前所述，把源仁傳承之法傳付給寬平法皇，法皇住在仁和寺宮殿，附法於寬空僧正。寬空之下有寬朝、寬忠等。寬朝住廣澤的遍照寺，有「廣澤派」之名。寬朝之後有濟信，濟信之下有大御室性信親王，大大地振興了宗門。親王修孔雀王法，據說前後達二十餘次。他傳法給成就院寬助大僧正。世稱「佛法關白」。其法名轟動一時，受法的門徒，僅記名的就有幾十名之多。於是，廣澤以後也產生了分派，覺法親王傳給仁和寺派，平等房的永嚴創保壽院派，信證開西院派，合稱為仁和寺三派。聖慧親王同樣是寬助的門徒，又是覺法親王的皇弟，住在華藏院，開創華藏院派。寬遍由寬助僧正受灌頂，上大和登忍辱山專事修練，以靈德聞名，因他住在忍辱山，所以把寬遍派稱為忍辱山派。以上二派加上傳法院的覺鍐的傳法院派，合稱廣澤三派。而與聖寶的繼承者相對應，廣澤、仁和各派合稱為廣澤六派。寬助的門下有真譽，開創持明院派，此不在廣澤六派之中，但此派在後世也大為傳播。現將以上所述列表如下。 東密事相分派表 弘法大師─┐ ┌───────┘ ├實雅─真然─源仁┬益信─寬平法皇─寬空┬寬忠 ├實慧─宗睿 │ └寬朝─┐ ├真濟 │ ┌────────────┘ ├道雄 │ │（大御室） （御派） ├圓明 │濟信──性信──寬助┬覺法─┐ ├真如─恆寂 │ ┌──────┘ │ ├杲鄰 │ │（保壽院派）┌───┘ ├泰範 │ ├永嚴 └覺性─守覺─┐ ├智泉 │ │（西院派） ┌──────┘ ├忠延 │ ├信證 └道法 ├真紹 │ │（華藏院派） ├堅慧 │ ├聖慧 └道昌 │ │（忍辱山派） │ ├寬遍 │ │（傳法院派） │ ├覺鍐 │ │（持明院派） │ └真譽 │ └聖寶─觀賢─淳祐─元杲─仁海─成尊─┐ ┌───────────────┘ │ （勸修寺派） ├範俊─嚴覺┬寬信 │ │（隨心院派） │ ├增俊 │ │（安祥寺派） │ └宗意 │ （三寶院派） ├義範─勝覺┬定海 │ │（理性院派） │ ├賢覺 │ │（金剛王院派） │ └聖賢 │（中院派） └明算 〔參考資料〕 《真言付法纂要鈔》；《血脈類集記》；《真言血脈》；《要部大經傳來要文》卷上；《住心決疑抄》；《貞應抄》；《諸法分別抄》；《我慢抄》；《玉印鈔》；《摧勝述記》；大村西崖《密教發達志》（《世界佛學名著譯叢》{74}）；《密宗概論》《密宗教史》（《現代佛教學術叢刊》{71}、{72}）。 返回 總目錄