一東大寺 (一)為河南洛陽之最大巨剎。俗稱敕賜護國迎恩寺。始創於明萬曆年間（1573～1619），為近世臨濟宗之寺院。清乾隆七年（1742）重修，寺中左右壁上有佛傳、華嚴會等圖示。 (二)位於日本奈良。為華嚴宗總本山。又稱大華嚴寺、恆說華嚴寺、城大寺、總國分寺、金光明四天王護國寺。世稱為四聖建立（本願聖武天皇、開基良辨、勸進行基、導師菩提仙那）。欲使華嚴經之蓮華藏世界實現於現世並興隆佛法，聖武天皇遂於天平十年（738）頒發東大寺營造詔敕，建立以金銅盧舍那佛（奈良大佛）為中心的大伽藍；天平勝寶四年（752），舉行盛大之開光典禮。與藤原氏之氏寺興福寺並稱為南都之代表寺，為南都七大寺之一。治承四年（1180），遭平重衡之兵火燒毀。其後，俊乘由於源賴朝之援助，乃再興之。永祿十年（1567），復受三好、松永之兵火燒毀。至元祿時代，公慶再度修整，即今安置本尊之大佛殿。 本寺寺域極廣，諸堂散布各處。中心之大佛殿係世界最大之木造建築，為一回廊圍繞之雙層四注造。本尊盧舍那佛臺座之蓮瓣，製於該寺創立之時，為毛彫之蓮華藏世界，其頭部補修於江戶時期。堂前之八角金銅燈籠之扉，屬流麗之天平工藝，上有精緻浮彫。該寺正南面之南大門為鎌倉時期之大建築，係一天竺式之代表作。兩側之金剛力士為運慶、快慶所作之最大木造傑作。大佛殿東面山麓之三月堂（法華堂），其年代較東大寺為古，稱為金鐘寺、羂索院。天平時期之本堂與鎌倉時期之禮堂，自外觀看，則調和為一體。本尊之不空羂索觀音（乾漆造）為莊嚴的天平巨佛。日光、月光（塑造）與四天王像，均為天平佛，此外另有其他佛像與之並排而立。背面廚子則置有祕佛執金剛神像。著名的「取水」行事之起點為二月堂與佛殿之間的開山堂（良辨堂）、鐘樓、三昧堂（四月堂）等鎌倉建築。大佛殿西側戒壇院為三戒壇之一。四天平像（塑造）為天平彫刻之代表作。西北隅之轉害門為天平的八腳門。北側的正倉院亦屬東大寺所轄。彫刻方面有僧形八幡、金銅釋迦誕生佛；肖像方面有良辨、俊乘之肖像畫。此外，東大寺圖書館另藏有伎樂舞樂面七面、俱舍曼荼羅、華嚴五十五個所繪卷、東大寺要錄十冊、古文書、古寫經等。p4146
東大寺 日本華嚴宗總本山。位於奈良巿雜司町。別稱大華嚴寺、金光明四天王護國寺、總國分寺。為南都七大寺之一。世稱為四聖建立（本願聖武天皇、開基良辨、勸進行基、導師菩提仙那）。原以三竺山山麓金鏡寺作為母體，天平十三年（741）成為大和國（奈良縣）國分寺。後得良辨之積極活動，乃於境內建造東大寺。又遵聖武帝之詔於寺內鑄造本尊盧舍那佛。天平勝寶元年（749）完成，四年舉行盛大之開眼供養。此即所謂「奈良大佛」（參閱附錄）。高十四點八五公尺，為世界最大之銅佛像。治承四年（1180），遭平重衡之兵火燒毀，後得源賴朝及陳和卿之鼎力相助，乃於文治元年（1185）重建。永祿十年（1567），再度遭到松永久秀之兵火燒毀。此後，大佛無以屏蔽，至元祿五年（ 1692），公慶重建之，以迄今日。 本寺寺域寬廣，諸堂散布各處。創建時，諸伽藍係以安置大佛之金堂（大佛殿）為中心。四周環繞迴廊，其南北設有中門，在南中門稍遠處之南大門，為寺境之界限。東西北面圍列之建築，則為僧房。後遭兵亂破壞，其建築僅存三月堂、轉害門及正倉院等，而經由公慶修整之金堂，規模雖縮小，然至目前為止，仍為世界最大之木造建築。此外，鎌倉時代再建之南大門，係大佛式（天竺式）之代表作。 ◎附︰木宮泰彥著‧陳捷譯《中日佛教交通史》第一章第八節（摘錄） 日本鑄造東大寺盧舍那佛，在龍門大石佛後七十年，在白司馬參之大佛像後四十年，究以何者為模範乎﹖關野博士謂係模仿龍門大石像者；然予則以為模仿白司馬參之大佛像者。蓋前者為石佛，後者由張廷珪之疏察之，則為銅佛。（中略） 然則移植於日本者又何人乎；細察之，仍為是時之入唐學問僧。道慈與玄昉，實為其中重要人物。而當時歸化日本之外國僧，亦與有力焉。盧舍那佛之建造，與華嚴宗之隆盛，有絕大之關係，已無待言。考日本華嚴宗之大興，雖自僧良辨感靈夢，於天平十二年十月，請大安寺之新羅僧審祥（嘗入唐從法藏學《華嚴經》）講《華嚴經》始；但天平八年來日之唐僧道璿，曾齎來華嚴章疏，按《華嚴》〈淨行品〉，一一依行。又與道璿同時來日之中天竺婆羅門僧正菩提，亦常誦《華嚴經》。故華嚴宗之興隆，實受此等歸化僧之影響為多。入唐僧與歸日僧由唐來日，傳說白司馬參大佛像之偉觀，其時專事模倣唐文化之日本佛教界，與智識階級，既受其刺戟；他一方面，華嚴宗又日臻隆盛，故聖武天皇乃鑄造盧舍那佛也。天平勝寶四年四月，舉行盧舍那佛開眼之大供養，以菩提為開眼導師，道璿為咒願師，非僅因其為歸化僧而受上下之尊信；殆亦以其與盧舍那佛之建造，大有關係歟﹖ 小野玄妙氏，嘗研究東大寺盧舍那佛蓮瓣之刻畫，謂其圖樣，為《梵網經》所說三千大千世界百億須彌之圖。遂以東大寺盧舍那佛大像，擬《梵網經》所說華藏世界蓮華臺上之盧舍那本身；以諸國國分寺本尊丈六釋迦佛，為葉中分身之釋迦。後鑑真來日，在東大寺建立戒壇院，亦謂東大寺之盧舍那佛，非華嚴之教主，而為梵網之教主。然盧舍那佛開眼供養之際，講讀師曾同登高座，講說《華嚴經》；又每年春東大寺舉行華嚴大會時，亦講說《華嚴經》；由此推之，確知為華嚴之盧舍那。蓋華嚴盧舍那梵網盧舍那，其名相同，思想亦相似，故兩者易相混歟﹖果然，則唐僧道璿等，或未曾參與建立之事﹖按道璿，雖曾齎華嚴章疏來日與日本華嚴宗興隆，有密切之關係；然彼原為律僧，聖武朝入唐學問僧榮叡普照請其傳戒律於日本，乃於天平八年來日，館於大安寺之西唐院，講所齎之律藏《行事抄》，為日本弘通律宗之先驅者也。 〔參考資料〕 《東大寺緣起》；《東大寺具書》；《東大寺要錄》；《南都七大寺日記》。 返回 總目錄