諸家釋法華經無不大判之以本地門垂迹門之二門，一經二十八品中，前十四品為迹門之序正流通，後十四品為本門之序正流通。迹門之法華，謂釋迦如來成道後至法華會座之間四十餘年諸經之說法，三乘法為方便，一乘法為真實（方便品之正說），所說之教理上開權顯實也，本門之法華，謂釋迦之身，生於王宮，成道於伽耶，以至於今，此佛身非我之實身，為我久遠實成之法身，為濟度眾生，一時垂迹，現伽耶成道之應身而已（壽量品之正說），佛自己之身上開迹顯本也。然由斯開迹顯本上觀之，則法華以前至法華上開權顯實之說法，悉為垂迹身之垂迹說。故後半謂為本門法華。此本迹之義，為佛身上真應二身或法應二身之關係，故此義雖瀰滿於法華已前之諸大乘經，然是惟對於大乘菩薩之說，未對於二乘凡夫而明之，對於二乘凡夫，且就釋迦之身而開說證明之者，惟本門法華之所說耳。再如菩薩之授記作佛，爾前之諸經雖不少，然聲聞之授記，則以迹門法華為根本。
A division of the Lotus Sutrainto two parts, the 跡門 being the first fourteen chapters, the 本門 the following fourteen chapters; the first half is related to the Buddha's earthly life and previous teaching; the second half to the final revelation of the Buddha as eternal and the Bodhisattva doctrines.
本跡二門總目錄 本門與跡門並稱。又云本地垂跡，略云本跡。本謂久成之本地；跡謂近成之垂跡。即指實體與影現。本門，謂如來于久遠往昔即已成道(久遠實成之本佛)，以顯示佛陀之本地、根源、本體説，故謂實體；跡門，指新近示現之佛陀(伽耶始成)，以顯示本佛為教化眾生，而自本地應化垂跡之説，故謂應跡、影現。 據『法華經』卷五如來壽量品，一切世間天、人皆以釋尊為伽耶始成之新佛，而實則于百千萬億那由他劫，以前已成佛，伽耶成佛僅是垂跡而已。蓋佛身有生身與法身之别，謂生身已滅度，而法身猶存，或謂生身即法身；于其壽量，則謂生身唯八十歲，真身壽命達七百阿僧祇劫。 『法華經』之久遠成佛説，屬一種佛陀觀，特就成佛問題之論釋，以認伽耶始成身，乃久遠實成之本佛。智者大師之説即源于此。 本跡之説，原為姚秦鳩摩羅什三藏門下之僧肇、僧叡等大師所倡，至隋代智者大師轉用其義，以解釋『法華經』如來壽量品。據僧肇大師之注『維摩詰經』卷一并序(大正三八·327B)：「本跡雖殊，而不思議一也。」又據『法華經』傳記卷二，僧叡大師傳載：僧叡將『法華經』科分為九轍，其中之第七「本跡無生轍」，即説明『法華經』寶塔品之本跡。 智者大師主張本跡二身義，將『法華經』内容分别為本跡二門，即『法華經』二十八品中，前十四品為跡門，后十四品為本門。跡門，以方便品為主，開三乘之權巧方便，而顯一乘之真實義，此即開權顯實。本門，以如來壽量品為主，開伽耶始成佛之近跡，顯久遠成佛之本，即開跡顯本。跡門為「權」(方便法)，本門為「實」(實相理)，而成權實一體妙法。 换言之，跡門乃伽耶近成之佛，于法華以前所説：藏、通、别三教，均以導入法華圓教方便，為除眾生執着于方便教，而顯示圓教(跡門開顯)，即説聲聞、緣覺悉能成佛一乘法。本門則為拂除如來為近跡佛之觀念，而直顯為久遠已成之本佛，以俾菩薩增長中道智慧，而減少變易生死(增道損生)。若本與跡對照，本門為理圓，跡門為事圓(圓為圓教意)。然本跡二門，均為顯示一實相之理。又智者大師在『法華玄義』卷七，解釋『妙法蓮華經』經題之「妙」字，立有本跡二重十妙，即于跡門十四品及本門十四品中，各立有十妙。説本門十妙中，立有六重本跡(六種本跡)。即：1.理事本跡，2.理教本跡，3.教行本跡，4.體用本跡，5.實權本跡，6.今已本跡。又解釋「蓮華」二字時，亦于跡門及本門各立三喩，稱為跡本三喩、蓮華三喩。 智者大師將本跡二門之教旨，于著述中加以宣揚，對經典之解釋方法，除用因緣、約教、觀心三釋外，更立本跡釋，合為四釋。 本跡二門説，影響甚廣。如密教本地身、加持身之説，及日本神佛本跡説，均深受影響。此外，日本之覺運上人等轉釋此説，以阿彌陀佛分立本跡二門。未久，淨土宗之幸西上人及真宗之親鸞上人等繼承其説，而立十劫正覺彌陀與久遠實成彌陀，前者為跡門彌陀，后者為本門彌陀，並主張本門彌陀與眾生所具佛性同體。而淨土宗西山派之證空上人則主張十劫彌陀以表示慈悲，久遠彌陀表示智慧，二者皆為真實之妙談。 〔法華文句卷九下、大乘四論玄義卷九、法華玄義卷八上、淨名玄義卷四、法華玄論卷九、止觀義例卷上、觀音玄義記卷一〕
本跡二門 本門與跡門的併稱。又稱本跡或本地垂跡。即以標顯久遠本佛者為本門，以伽耶成佛而自本門垂現的應跡之身為跡門。《法華經》卷五〈如來壽量品〉載，一切世間天人等皆認為釋尊是伽耶始成的新佛，但實際上其於百千萬億那由他劫以前，便已成佛，伽耶成佛之身只不過是其垂跡而已。 關於佛身的研究，早期已經建立有生身、法身的差別觀念。謂生身雖滅度，但法身仍然存在。或云生身即為法身。生身的壽命僅有八十歲，而真身的壽命則有七百阿僧祇劫。《法華經》的久遠成佛說亦屬佛陀觀的一種，尤其所提成佛的問題，顯示出伽耶始成之身與久遠實成之本佛之相即，此是其特色所在。智顗在《法華經文句》卷九（下）〈釋如來壽量品〉，闡述諸經雖未言本跡，但皆以伽耶寂滅道場所成的法報身為本。以為二乘等所示現的應身為。今《法華經》所征本跡，則以久遠劫前本昔道場所得的三身為本，將爾後所成的三身名為跡。並說明本跡雖殊，但非本無以垂跡，非跡無以顯本，故是「不思議一」。 本跡之說原為羅什門下所唱，後智轉用其義，解釋《法華經》壽量品〉的經文。 又，智主張本跡二身之義，而將《法華》一經分類成本跡二門。亦即在《法華經》二十八品中，前十四品為跡門，後十四品為本門。跡門為開三權、顯一實；本門是開近跡、顯遠本。智顗又於跡門十四品及本門十四品中，各立十妙。在說本門十妙中，立六重本跡。即（一）理事本跡，（二）理教本跡，（三）教行本跡，（四）體用本跡，（五）實權本跡，（六）今已本跡。 另外，《法華經玄義》卷七云（大正33‧770b）︰ 「照跡中十粗之境為權，照跡中十妙之境為實。乃至中間三世所照十粗之境為權，十妙之境為實。若權、若實，悉皆是跡，跡故稱權。（中略）本初照十粗十妙皆名為實。跡權、本實，俱不思議。」 此謂本跡二門雖有重重權實，但總而言之，跡即是權，本即是實。將本跡二門配屬權實二智，自古即已流行，《大乘四論玄義》卷九云（卍續74‧145下）︰「第四時說圓極二智。照果以為實智，照生死諸法若俗、若真皆為權智。又以照本為實智，照跡為權智也。」此即以跡為權，以本為實。因此智之所說當亦頗受前人之影響。 此外，天台宗又有「本高跡下」之論。該宗在論釋本跡二門之勝劣時，以「本高跡下、本下跡高、本跡俱高、本跡俱下」四句分別之。此中，「本高跡下」是說佛示現菩薩之身；「本下跡高」是指菩薩示現佛身；「本跡俱高」則指佛示現佛身；而初地菩薩示現初地之相是為「本跡俱下」。天台智顗《淨名玄疏》卷四載（大正38‧546a）︰「本高即是真身之極，最上無過。跡下應同，下四十一地之像，又示現九道之形聲也。」 〔參考資料〕 《法華經玄義》卷八（上）、卷九（下）；《淨名玄義》卷一；《法華玄論》卷九；《止觀義例》；《觀音玄義記》卷一；《念佛寶號》；《一實菩提心偈》；《草木發心修行成佛記》；宇井伯壽《佛教汎論》；《平川彰著作集》第六冊。 返回 總目錄