běnlái miànmù
又曰本地風光，自己本分等。示禪門法道極度之語也。顯教之本覺，密教之本初，亦不外乎是。然則何物為本來之面目，請參之。六祖壇經曰：「能云：不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。」
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一本來面目 禪林用語。乃人人本具，不迷不悟之面目。又作本地風光、本分田地、自己本分、本分事。即身心自然脫落而現前之人人本具之心性。與顯教之「本覺」、密教之「本初」意義相同。六祖壇經（大四八‧三四九中）：「能云：『不思善、不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』」〔無門關第二十三則、正法眼藏辨道話〕p2475
本來面目總目錄 指不加飾偽的真相。宋·蘇軾《老人行》詩：「一任秋霜換鬢毛，本來面目常如故。」顯示出詩人曠達而真率的性格。「本來面目」原是禪家語，源於《壇經·行由品》，謂六祖惠能接受衣缽後，南行到大庾嶺，被惠明和尚追上。惠明聲明「我為法來，不為衣來」。惠能先讓他「屏息諸緣，勿生一念」。然後，惠能說：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目！」惠明當下大悟。「本來面目」在禪門中指真心、本性；見到「本來面目」也就是「明心見性」。從《壇經》的故事中可知，不思是非善惡，一念不生，即所謂「本來面目」。（李明權）
本來面目 指人人本來不迷不悟的面目。又稱本地風光、本分田地。即身心自然脫落而現前之本具心性。據《六祖壇經》載，惠能持五祖衣缽南行，惠明欲往奪取，追至大庾嶺。惠能擲衣缽於石上云︰「此衣表信，可力爭耶﹖」惠明提掇不動，乃喚云︰「行者！行者！我為法來，不為衣來。」惠能遂告之曰︰「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目﹖」惠明言下大悟。依禪宗所述。不論是為衣缽而狂奔的惠明、或是自覺求法的惠明，其本來面目並沒有絲毫不同，仍是正體湛然。即所謂萬里無雲，明月皎皎。而此本來面目之呈現，是在不思善、不思惡之當下。此即永平道元所謂︰「身心自然脫落，本來面目現前。」 〔參考資料〕 《正法眼藏》〈辨道話〉；《坐禪用心記》；《禪宗無門關》第二十三則；《正法眼藏》〈古鏡卷〉；《十種勒問奏對集》；《槐安國語》卷一；伊藤英三《禪思想史體系》。 返回 總目錄
即自己的自性，離開了一切的煩惱和染污，就是自己的本來面目。