見本地條。
一本地身 又作本地法身。為密教之佛身說，乃四種法身中之自性身。即本地之身。為「加持身」之對稱。乃一切萬化所依之根本身，亦即毘盧遮那佛之實相法身。依密教之教義，密教教祖毘盧遮那佛之實相法身乃萬化之本，猶如大地為萬物之所依，故稱本地身；與此相對者，真言行者修三密之行，而與三密相應時，在瑜伽觀中所現出之佛身，則稱加持身。 本地身之說，乃根據法華經「本門」之教旨而來。大日經疏卷七謂，本地身乃妙法蓮華之寂深祕處，故本地身與法華經所說常在靈鷲山說法之「本門身」同義。同書卷三又謂，妙法蓮華即是胎藏界曼荼羅，而以其中的中臺八葉院之大日如來為本地法身。 在日本，有關本地身與加持身之自體，異說甚多。例如古義真言宗係以中臺八葉院之大日如來為本地身，而以曼荼羅外三重之諸尊為加持身；此說稱為本地說、自證說。新義真言宗則就本地身而立加持身，故認為中台八葉院之大日如來亦為加持身；此說稱為加持說。至於台密，認為本地身為能加持之理法身，加持身則為所加持之智法身。以上之異說，係起因於對大日經教主之不同見解而來。 此外，基於大日如來乃本地身之說又產生諸尊亦有本地身之主張，例如以觀音之本地身為彌陀，日天之本地身為觀音等。而於「神佛習合」的日本佛教更進一步認為：日本人自古即尊奉之諸神，每一尊皆各有本地身，由是乃產生神佛本地垂迹之說，成為日本佛教重要特色之一。（參閱「本迹二門」2481）p2469
本地身 密教用語。又稱本地法身。「加持身」的對稱。指一切萬化所依的根本身。如《大日經疏》卷一云（大正39‧580a）︰「薄伽梵即毗盧遮那本地法身。」同疏卷七云（大正39‧657a）︰ 「如來一一三昧門聲字實相，有佛無佛法如是故，即是故不流。即是如來本地法身。為欲以此法身遍施眾生故，還以自在神力加持如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之身。」 《大日經義釋演密鈔》卷二云（卍續37‧33下）︰「本地法身者即實相法身也。一真實相為萬化之本，猶如於地為萬物之依，故曰本地。」此謂毗盧遮那實相法身為一切萬化之本，猶如大地是萬物所依，故稱為本地身。 本地身之說，原立基於《法華經》本門的教旨，如《大日經疏》卷七云（大正39‧658a）︰「今此本地之身，又是妙法蓮花寂深祕處，故壽量品云︰常在靈鷲山，及餘諸住處，乃至我淨土不毀，而眾見燒盡。即此宗瑜伽之意耳。」此謂本地身與常在靈鷲的本門身同義。 又，密教以妙法蓮華為胎藏界曼荼羅，以其中的中臺大日如來為本地法身。如《大日經疏》卷三云（大正39‧610a）︰「今此中妙法蓮花漫荼羅義。毗盧遮那本地常心，即是花臺具體。四佛四菩薩，醍醐果德，如眾實俱成。」同疏卷二十云（大正39‧788b）︰「次即入中惡（長聲）字，是方便也。此是毗盧遮那佛本地之身花臺之體。」 關於本地身的自體，或認為實相智慧身是本地身。如《大日經疏》卷五說，此蓮花臺是實相自然智慧。又（大正39‧632b）︰「所以持未敷蓮者，如毗盧遮那實智花臺既成果已，復持如是種子。」 由大日之本地說引申而謂其他諸尊也有本地。譬如觀音的本地是彌陀，日天的本地是觀音等。此外，日本也說諸神皆有本地，因而衍生出「神佛本地垂跡」之說。 〔參考資料〕 《十住心論打聞集》；《大日經住心鈔》卷一；《大日經指心鈔》卷二；《大日經教主本地加持分別》；《大日經教主義》。 返回 總目錄