見本迹條。
見本迹條。
一本地垂迹 為本地與垂迹之併稱。又作本地垂跡、本迹。謂佛菩薩為救度眾生，由自己之實身變化諸多分身，垂世以度化眾生；實身為本地，分身為垂迹。地者，能生之義。為利物而自本身垂萬化，故能現之本，稱本地；所現之末，稱垂迹。如久遠實成之本師釋迦牟尼佛（本門），示現丈六弊垢之劣應身（迹門），以度化眾生。 本地垂迹之思想蓋基於法華經之本迹二門、大日經之本地加持說。又如觀世音菩薩之分身攝化、地藏菩薩現比丘形、住世羅漢之應化無方等，皆為方便誘引末代凡夫，而有此類垂迹攝化之說。 古印度盛行輪迴轉生之說，諸神應化之說亦不少。佛教傳入中國後，有被視為偽作之清淨法行經記載，孔子、顏回、老子三聖為菩薩、羅漢之應化。道教且有老子八十一化之說，此外，禪宗亦有寒山、拾得、布袋等為垂迹而來之說，凡此，皆可顯示中國亦有本地垂迹之說。然於日本，則專門針對傳統固有「神道」中之神而說本地垂迹，例如，在天台、真言等諸宗，則以佛為本，以神為迹，每一神均有一佛、菩薩與之搭配，其神祇皆為佛、菩薩之垂迹。〔本朝高僧傳卷七十三、卷七十四、日本佛教史之研究〕（參閱「本迹二門」2481）p2469
本地垂跡總目錄 本地與垂跡併稱。又云本地垂跡、本跡。謂佛菩薩為教度眾生，由自己實身變化諸多分身，垂世以度化眾生；實身為本地，分身為垂跡。地，為能生義，以利物而自本身垂萬化，故為能現之本，稱本地；所現之末，稱垂跡。如久遠實成之本師釋迦牟尼(本門)，示現丈六弊垢劣應身(跡門)為度化眾生而顯現。本地垂跡思想，依『法華經』之本跡二門、『大日經』之本地加持説。又如觀世音菩薩之分身攝化、地藏菩薩現比丘相、住世羅漢之應化無方等，皆為方便誘引末代凡夫趨入正道，而有此類垂跡攝化之説。 古印度盛行輪迴轉生説，諸神應化説亦不少。佛教傳入中國來，被視為偽作之『清淨法行經』載：孔子、顔回、老子三聖為菩薩、羅漢為應化而來。道教且有老子八十一化之説，此外，禪宗亦有寒山、拾得布袋等為垂跡而來等説，此皆可顯示中國亦有本地垂跡之説。然于日本，則專指傳統固有「神道」中之神而説本地垂跡，例如，在天台、真言等諸宗，則以佛為本，以神為跡，每一神均有一佛、菩薩與之搭配，其神祇皆為佛、菩薩之垂跡。 〔日本高僧傳卷七三、卷七四、日本佛教史之研究〕
本地垂跡 謂佛、菩薩為方便攝化眾生，由本地（佛菩薩之本身）變化諸多分身，垂世以度化有情。僧肇《注維摩詰經》之序云（大正38‧327b）︰「然幽關難啟，聖應不同，非本無以垂跡，非跡無以顯本，本跡雖殊，而不思議一也。」如《法華經》載，久遠實成的本師釋迦牟尼佛（本門），示現丈弊垢之劣應身（跡門），以度化眾生。《觀無量壽經》所說的阿闍世、提婆的興惡與王后韋提希的願生西方，以及觀世音菩薩的分身攝化、地藏菩薩的現比丘形、住世羅漢的應化無方等事，都是為方便誘引末代凡夫而作的垂跡攝化。 自古盛行輪迴轉生說的印度，也流傳不少諸神應化說。如謂梵天、帝釋為了試探人心，屢次化現為弊衣的隱士；毗紐天曾數度化身於世云云。佛教東傳中國後，依據被視為偽作的《清淨法行經》所載，孔子、顏回、老子三聖是菩薩、羅漢的應化。道教依佛教的垂跡說，而有老子八十一化之說。及至陳隋之際，天台宗興起《法華經》本門、跡門二分說，垂跡說遂更加流行。此外，禪宗也有寒山、拾得、布袋、蜆子、豬頭等異僧故事，此亦可視為由垂跡觀念演化而來的傳說。 佛教傳入日本之始，原被視為外夷之教而遭排斥，到了聖德太子攝政，方竭力興隆三寶，認為尊崇佛菩薩並不違背神意。於是廣立寺塔，祈求國運昌隆。並主張日本的神祇皆是佛菩薩的垂跡，且將每一神祇配列一本地佛或菩薩。其後，又有以神為本地，以佛菩薩為垂跡之「神本佛跡」說。明治維新時由於「神佛分離令」，神佛混合的本地垂跡說始告式微。 返回 總目錄