久遠實成之本地佛教化也。對於伽耶始成之垂迹佛教化，故云爾也。
一本化 即久遠實成「本佛」之教化。相對於此，伽耶始成「迹佛」之教化，則稱為迹化。法華經卷五從地踊出品載，有菩薩乞求擔受佛陀滅度後之弘經任務；然釋尊答云（大九‧三九下）：「止，善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩，各有六萬恆河沙眷屬。是諸人等，能於我滅後護持讀誦，廣說此經。」彼時，娑婆世界之土地，盡皆震裂，而於其中踊出無量千萬億菩薩摩訶薩。此即說明釋尊乃久遠實成之本佛，由地踊出之菩薩即釋尊於過去久遠時所教化之弟子；此等弟子，稱為本眷屬或本化菩薩。相對本佛、本化菩薩而言，講經四十餘年之釋尊，即為伽耶始成之迹佛，受其教化之弟子，即稱迹化菩薩。 又關於釋尊為何不允許迹化菩薩弘經，而許本化菩薩弘經，天台大師智顗於法華文句卷九上踊出品中提出六義以釋之：(1)解釋釋尊阻止迹化菩薩誓願弘經，立有三義，即：①諸迹化菩薩各有任務，若住此土，將廢彼方之利益。②他方與此土之間，結緣事淺，雖欲宣授，必無巨益。③若許迹化之菩薩弘經，則不能召請本化菩薩，如此，則迹不得破，遠不得顯。(2)解釋釋尊召請本化菩薩弘經，亦有三義：①既為釋尊弟子即應弘釋尊之法。②以此等菩薩有深廣之緣，除可遍益此土外，亦能遍益分身土、他方土。③能開近顯遠。 又本化地踊出之菩薩有四導師，稱為上行、無邊行、淨行、安立行；法華經卷六如來神力品載，釋尊將未來世之弘法重任付囑此等菩薩，稱為別付囑，因於塔中所行，故又稱塔中付囑；同經囑累品載，釋尊出寶塔後，將法付囑予迹化他方之無量菩薩，使之流布，則稱為總付囑或塔外付囑。〔法華經卷五如來壽量品〕（參閱「本迹二門」2481）p2461
本化總目錄 久遠實成「本佛」之教化。相對之伽耶始成「跡佛」教化，則稱為跡化。『法華經』卷五，從地踊出品：有菩薩乞求擔受佛陀滅度后之弘經任務；釋尊答云(大正九·39下)「止，善男子。不須汝等護持此經。所以者何？ 我娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩，各有六萬恆河沙眷屬。是諸人等，能于我滅后護持讀誦，廣説此經。」彼時，娑婆世界，盡皆震動，而于其中踊出無量千萬億菩薩摩訶薩。此即説明釋尊乃久遠實成之本佛，由地踊出之菩薩，即釋尊于過去久遠時所教化弟子；此等弟子，稱為本眷屬或本化菩薩。相對本佛、本化菩薩，講經四十餘年之釋尊，即為伽耶始成跡佛，受其教化之弟子，稱跡化菩薩。 又關于釋尊為何不允許跡化菩薩弘經，而許本化菩薩弘經？智者大師在『法華經文句』卷九踊出品中，提出六義釋之：1.解釋佛陀阻止跡化菩薩誓願弘經，立有三義，即：①諸跡化菩薩各有任務，若住此土，將廢彼方利益。②他方與此土，結緣事淺，雖欲宣授，必無巨益。③若許跡化菩薩弘經，則不能召請本化菩薩，如此，則跡不得破，遠不得顯。 2.解釋佛陀召請本化菩薩弘經，亦有三義：①既為佛子，即應度生為職責。②此等菩薩結深廣緣，可遍益此土外，亦能遍益分身土、他方土。③能開近顯遠，普被一切眾生。 又本化，由地踊出菩薩有四導師，稱上行、無邊行、淨行、安立行；『法華經』卷六如來神力品：釋尊將未來世之弘法重任付囑此等菩薩，稱别付囑，因于塔中所行，故又稱塔中付囑。同經囑累品：釋尊出寶塔后，將法付囑予跡化他方之無量菩薩，使之流布。 〔法華經卷五如來壽量品〕
本化 久遠實成的本佛之教化，謂為「本化」。相對於此，出現於印度歷史上，在佛陀伽耶成道、講經四十餘年的釋迦牟尼佛之教化，則稱為「跡化」。《法華經》卷五〈從地涌出品〉載，會中菩薩乞求擔受佛陀滅度後的弘經任務，但釋尊說（大正9‧39c）︰「止，善男子！不須汝等護持此經。所以者何﹖我娑婆世界，自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能於我滅後，護持讀誦廣說此經。」隨之，娑婆世界國土，悉皆震裂，而從其中湧出無量千萬億菩薩。此明釋尊是久遠實成的本佛，而從地中湧出的菩薩是此本佛久遠以前所教化的弟子，此等弟子稱為本眷屬或本化菩薩。說法四十餘年的釋尊即為伽耶始成的跡佛，受其教化的弟子即是跡化菩薩。 關於釋尊為何不允許跡化菩薩弘經，天台大師智在《法華文句》卷九（上）〈涌出品〉立前三後三等六義以釋之。首先立三義，解釋如來阻止跡化菩薩誓願弘經。即︰一是「汝等各各自有己任，若住此土，廢彼利益」；二是「他方此土結緣事淺」；三是「跡不得破，遠不得顯」。其次，解釋釋尊召請本化菩薩弘經，也有三義，即「是我弟子應宏我法」、「以緣深廣」、「得開近顯遠」。 又，本化地湧而出的菩薩有四導師，名為上行、無邊行、淨行、安立行。《法華經》卷六〈如來神力品〉載，釋尊將未來世的弘法重任付囑此等菩薩，稱為別付囑。因於塔中所行，故又稱塔中付囑。同經〈囑累品〉載，釋尊出寶塔後，將法付囑跡化他方的無量菩薩，此稱為總付囑或塔外付囑。 〔參考資料〕 日蓮《觀心本尊鈔》。 返回 總目錄