有二種：一為團圓之魚鱗，讀誦叩之；一為挺直之魚形弔於庫堂，粥飯擊之，禪家呼曰梆。勅修清規法器章木魚曰：「相傳云：魚晝夜常醒，刻木象形擊之，所以警昏惰也。」釋氏要覽曰：「今寺院木魚者，蓋古人不可以木朴擊之，故刻魚象也。又必取張華相魚之名，或取鯨魚一擊，蒱勞為之大鳴也。」摭言曰：「有一白衣問天竺長老云：僧舍皆懸木魚，何也？答曰：用以警眾。白衣曰：必刻魚何因？長老不能答。以問悟卞師。師曰：魚晝夜未嘗合目，亦欲修行者晝夜忘寐，以至於道。」按此言召集僧侶等所用者。
The wooden fish; there are two kinds, one round for use to keep time in chanting, the other long for calling to meals. The origin of the use of a fish is unknown: one version is that as a fish always has its eyes open day and night, so it is an example to monks to be watchful: there is no evidence of connection with the Christian ίχθύς(ichthys).
一木魚 古稱魚鼓、魚板。指魚形木製之法器，中鑿空洞，扣之作聲。原係寺院內為召集大眾而擊鳴之物。今日誦經時所用之木魚，為二首一身之龍，龍頭相向，共銜一珠，作成團圓形。而集合大眾時所用者，稱之為魚梆（飯梆、梆），係作成長魚形，平常懸掛於食堂、庫裡之長廊，飯食時敲打之。作魚形係緣於晉人張華作桐魚攻石鼓之典故，或說魚晝夜張目，故木雕其形敲擊，以警醒修行者之懈怠心。後世並有改魚為龍者，此由魚化龍之說，以表從凡夫成為聖者之意。〔禪林象器箋唄器門、增修教苑清規卷下法器門木魚條〕p1925
木魚總目錄 可供打擊而發聲的東西，印度人稱為Ghanta （犍槌），意為聲鳴、打木等。在寺院中，犍槌用於集眾、報時等。晉代法顯謂，他在于闐瞿摩帝大乘寺見「三千僧共犍槌食」（《佛國記》）。「木魚」應是一種中國化的犍槌。《隋書》和《唐律疏議》中提到的「木魚」是一種魚形的木質符信，作用類似於虎符。唐·司空圖《上陌梯寺懷舊僧》詩云：「松日明金像，山風向木魚。」可見至遲在唐代，寺院中已普遍使用木魚了。原先的木魚是刻木為長條形的「直魚」，又稱「長版」或「梆」，懸於庫堂之側，用於集僧、報時。《敕修百丈清規》謂：「木魚，齋粥之時長擊二通」，又謂「木魚，報更則隨更次第擊之」，即指「直魚」而言。稍後又產生一種刻木中空的「團魚」，唐人亦稱為「魚鼓」。相傳魚晝夜常醒。作魚形，是為警覺信眾，防止昏惰。「團魚」形制較多，用於念佛誦經時調整音節，一般為深紅色或塗金，還有龍形或雙魚形的。吃齋、敲木魚念佛的形象，民間是熟悉的。如張天翼《兒女們》：「他瞟了那邊一眼，瞥見五姨太太敲著木魚唸經。」後來，僧人亦有敲木魚報曉或化緣的。如宋·孟元老《東京夢華錄》載：「每日交五更，諸寺院行者打鐵牌子或木魚，循門報曉，」又如清·紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄二》：「一日，有游僧乞食於塾外，木魚琅琅，自辰逮午不肯息。」明代以後，木魚又逐漸發展為戲曲、曲藝和民樂中的打擊樂器之一。（李明權）
木魚 法器名。古代的木魚又稱木魚鼓、魚鼓或魚版，其形狀、用法均與後世不同。《釋氏要覽》卷下〈雜記〉犍稚條云（大正54‧304a）︰「鐘磬、石板、木板、木魚、砧槌，有聲能集眾者皆名犍稚也。」《敕修百丈清規》卷八〈法器章〉木魚條云（大正48‧1156a）︰「齋粥二時長擊二通，普請僧眾長擊一通，普請行者二通。」由此可知，古代的木魚是板狀（挺直的魚形），主要用以集合僧眾。 至於為何為作魚形，《釋氏要覽》云（大正54‧304a）︰「今寺院木魚者，蓋古人不可以木朴擊之，故創魚象也。又必取張華相魚之名，或取鯨魚一擊蒲牢為之大鳴也。」《敕修百丈清規》則云（大正48‧1156a）︰「相傳云，魚晝夜常醒，刻木象形擊之，所以警昏惰也。」 關於它的起源，日本‧成尋在《參天台五臺山記》卷三〈宋神宗熙寧五年八月八日〉條云︰實性院本名清泰寺，中有傅大士像供人禮拜燒香。院主長老謂諸寺打木魚鼓召集行者，乃源於傅大士。往昔，大士覓頭陀於嵩山時嘗打魚鼓，頭陀即應鼓聲而來。其後，天下大小寺院均以木魚鼓集合大眾。又，有認為木魚是隋代沙門志林所造，但因史料缺乏，無從採信。此外《增修教苑清規》卷下〈法器門〉木魚條又有另一傳說（卍續101‧791上）︰ 「婆沙云︰有僧違師毀法，墮魚身，背上一樹，風濤搖擺，出血苦痛。本師渡海，魚遂作孽云︰汝不教我，致墮魚報，今欲報怨。師曰︰汝名甚麼。魚曰︰某甲。師令懺悔，復為設水陸追拔。夜夢，魚曰︰已脫魚身，可將我樹捨寺，以親三寶。師果見魚樹，刻魚形，懸掛警眾。」 至於現今誦經、禮佛時所使用，頭尾相接的團圓形木魚，可能是明代的產物。明‧王析《三才圖會》即謂︰「木魚，刻木為魚形，空其中，敲之有聲。（中略）今釋氏之贊、梵唄皆用之。」並繪圖說明。《禪林象器箋》〈唄器門〉也說︰ 「按圖會木魚圖，魚頭尾自相接，其形團欒。今清國僧稱木魚者，作龍二首一身，鱗背兩口相接，銜一枚珠之形，亦空肚團欒。蓋與圖會木魚同，諷唱時專敲之以成節。」 其中所謂改魚身作龍頭，可能是取《群籍一覽》卷上所載劉斧《摭遺》所謂「魚可化龍，凡可入聖」之義。 一般，木魚都是橫穿腹部中央，作中空的團欒形，頭部、鱗甲、龍珠等多隈以黑漆，押上金箔，其它部分則塗以朱紅；安於小布團上，以包皮的木槌敲擊腹部中央。至於體積大小，普通是徑一尺乃至六尺，較小的則有三寸乃至五寸等。現今台北金山樂園中，安有一高七尺半、寬六尺的巨型木魚，並搭配一支長八尺四寸，重六十公斤的大木槌，全部由樟木雕造而成，堪稱一絕。 〔參考資料〕 《古尊宿語錄》卷十四；《雪峰義存禪師語錄》卷下；《入眾日用》；《黃檗清規》；《洞上伽藍雜記》；《忍辱雜記》卷下；《海錄》卷十七；《持寶通覽》卷中。 返回 總目錄
以木製成的魚，在讀誦經文時叩擊之。据說魚類晝夜常醒不眠，今以木刻成魚形而叩擊之，目的在警惕眾人不可昏沉懶惰，應該晝夜精勤修行佛法，直到成功為止。