有異熟總目錄 云何有異熟？幾是有異熟？為何義故觀有異熟耶？謂不善及善有漏，是有異熟，由不善及有漏善法，能有當來阿賴耶識及相應異熟，由彼異熟故此二種名有異熟。十界四處諸蘊一分，是有異熟。十界者，謂七識色聲法界。四處者，謂色聲意法處。一分者，謂除無記無漏。為捨執著能捨能續諸蘊我故，觀察有異熟。又異熟者，唯阿賴耶識及相應法，餘但異熟生非異熟餘者謂眼耳等及苦樂等，是阿賴耶識餘，此唯得名異熟生，從異熟生故。。
一有異熟 梵語 sa-vipāka。為「無異熟」之對稱。指能招感當來異熟之果者。據俱舍論卷三載，於二十二根中，憂根為有異熟，因其性為或善或惡之有記性，又為有漏法，故能招感當來異熟之果。眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根與命根等八根為無記性；未知當知、已知、具知等三根為無漏性，故此十一根皆為無異熟。其餘之十根，則通於有、無二異熟，即：意、喜、樂、捨四根於有記性、有漏性時為有異熟，於無記性、無漏性時為無異熟；苦根之有記性為有異熟，無記性為無異熟；信、勤、念、定、慧五善根之有漏性為有異熟，無漏性為無異熟。〔阿毘達磨發智論卷三、大毘婆沙論卷一四四、俱舍論光記卷三〕p3064
有異熟（梵sa-vipāka） 指能有當來異熟之果者。即二十二根中，憂根等有記性有漏性者，於當來必招感異熟之果。「無異熟」之對稱。《俱舍論》卷三云（大正29‧16b）︰「憂定有異熟，前八後三無，意餘受信等，一一皆通二。」意謂於二十二根中，憂根之性是善或惡的有記性，且為有漏法，故能招感當來異熟之果。眼、耳、鼻、舌、身、男、女、命等八根為無記性，未知當知、已知、具知等三根是無漏性。此十一根不會有當來異熟之果，故為無異熟。其餘的十根則通有異熟、無異熟二性。即意與喜、樂、捨等四根之有記有漏性是有異熟，其無記無漏性則為無異熟。苦根的有記性是有異熟，無記性為無異熟；信、勤、念、定、慧等五善根的有漏性是有異熟，無漏性則為無異熟。 又，與此有異熟、無異熟相類者，另有「是異熟」與「非異熟」。「是異熟」與「非異熟」係分別二十二根之體本身是否異熟，有異熟與無異熟則分別二十二根於當來是否有異熟之果。 ◎附︰《大毗婆沙論》卷五十一（摘錄） 問︰有異熟者︰義何謂耶﹖為與自異熟法俱，名有異熟﹖為與他異熟法俱，名有異熟﹖設爾；何失。若與自異熟法俱名有異熟；則因果應並。伽他所說，復云何通﹖如說︰作惡不即受，非如乳成酪。猶灰覆火上，愚蹈久方燒。有薩闍草，磨置乳中，即便成酪。業果不爾。如灰覆火，愚夫輕蹈。初雖不覺，後便被燒。作惡，亦爾。因時雖樂，至果熟時，有惡趣苦。若與他異熟法俱名有異熟，則應聖道亦有異熟。與他異熟俱時起故。答︰自異熟俱，名有異熟。 問︰若爾，因果應並。伽他所說，復云何通﹖答︰俱有二種。一者有俱，二者並俱。有俱者︰如有因，有果，有所緣，有異熟。有因有果者︰如因謝已，百俱胝劫，果乃現前。相去雖遠，而後名有因，前名有果。有所緣者︰如人住此，觀日月輪，發生眼識。此彼相去，雖四十千踰繕那量，而此眼識，名有所緣。有異熟者︰如造業已，百俱胝劫，異熟方起。相去雖遠；而前業因名有異熟。並俱者︰如有尋、有伺、有喜、有警覺。有尋者︰謂尋相應法。有伺者︰謂伺相應法。有喜者︰謂喜根相應法。有警覺者︰謂作意相應法。應知此中有異熟者，依有俱說，不依並俱。 復次俱有二種。一者有俱，二者合俱。有俱者︰如有因有果有所緣有異熟。合俱者︰如有尋有伺有喜有警覺。應知此中有異熟者，依有俱說，不依合俱。復次俱有三種。一者近俱，二者遠俱，三者近遠俱。近俱者︰如有尋有伺有喜有警覺。遠俱者︰如有因有果有所緣有異熟。近遠俱者︰如有漏、有隨眠、有緣、有事。有漏者︰謂漏相應法，及漏所緣法。有隨眠，亦爾。有緣者︰謂與彼緣近遠諸法。有事，亦爾。事，謂因事，或所繫事。應知此中有異熟者，依遠俱說；不依餘二。 〔參考資料〕 《阿毗達磨發智論》卷三；《大毗婆沙論》卷一四四；《俱舍論光記》卷三。 返回 總目錄
大毗婆沙論五十一卷四頁云：問：有異熟者：義何謂耶？為與自異熟法俱，名有異熟？為與他異熟法俱，名有異熟？設爾；何失。若與自異熟法俱名有異熟；則因果應并。伽他所說，復云何通？如說：作惡不即受，非如乳成酪。猶灰覆火上，愚蹈久方燒。有薩闍草，磨置乳中，即便成酪。業果不爾。如灰覆火，愚夫輕蹈。初雖不覺；後便被燒。作惡，亦爾。因時雖樂；至果熟時，有惡趣苦。若與他異熟法俱名有異熟；則應聖道亦有異熟。與他異熟俱時起故。答：自異熟俱，名有異熟。問：若爾；因果應并。伽他所說，復云何通？答：俱有二種。一者、有俱，二者、并俱。有俱者：如有因，有果，有所緣，有異熟。有因有果者：如因謝已，百俱胝劫，果乃現前。相去雖遠；而後名有因，前名有果。有所緣者：如人住此，觀日月輪，發生眼識。此彼相去，雖四十千踰繕那量；而此眼識，名有所緣。有異熟者：如造業已，百俱胝劫，異熟方起。相去雖遠；而前業因名有異熟。并俱者：如有尋，有伺，有喜，有警覺。有尋者：謂尋相應法。有伺者：謂伺相應法。有喜者：謂喜根相應法。有警覺者：謂作意相應法。應知此中有異熟者，依有俱說；不依并俱。復次俱有二種。一者、有俱，二者、合俱。有俱者：如有因有果有所緣有異熟。合俱者：如有尋有伺有喜有警覺。應知此中有異熟者，依有俱說；不依合俱。復次俱有三種。一者、近俱，二者、遠俱，三者、近遠俱。近俱者：如有尋有伺有喜有警覺。遠俱者：如有因有果有所緣有異熟。近遠俱者：如有漏，有隨眠，有緣，有事。有漏者：謂漏相應法，及漏所緣法。有隨眠，亦爾。有緣者：謂與彼緣近遠諸法。有事，亦爾。事、謂因事，或所繫事。應知此中有異熟者，依遠俱說；不依餘二。