招人天三界果報之行法，謂之有漏道。可成就涅槃果之道，謂之無漏道。以三界盡為有漏，而涅槃為無漏也。
(or 有漏路) The way of mortal saṃsāra, in contrast with 無漏道 that ofnirvāṇa.
一有漏道 梵語 sāsravamārga。又作世間道、世俗道、有漏路。為「無漏道」之對稱。有漏之修道，係能招感人天等三界果報之行法，故稱有漏道。即修觀欣上厭下之六行相，以斷下八地修惑之法。六行相，即粗行相、苦行相、障行相等無間道，與靜行相、妙行相、離行相等解脫道。即於無間道緣自地與下地之有漏法，作粗、苦、障等三行相中之任一行相；次於解脫道緣次上地之諸有漏法，作靜、妙、離等三行相中之任一行相，用以次第斷下八地七十二品之修惑。 此外，據俱舍論卷五所舉，有漏道之業具有異熟果、等流果、離繫果、士用果、增上果等五果。又文殊師利菩薩問菩提經論卷下載，六波羅蜜中之布施、持戒、忍辱、精進、禪定等五波羅蜜為有漏道，能成就世間果；般若波羅蜜為無漏道，能成就出世間果，因其已得出世間智故。〔大毘婆沙論卷六十四、卷一六二、成唯識論卷十、百法問答鈔卷七〕（參閱「六行觀」1650、「無漏道」6460）p3078
有漏道總目錄 又作世間道、世俗道，為「無漏道」的對稱。有漏之修道，係能招感人天等三界果報之行法，故稱有漏道。即修觀欣上厭下的六行相，以斷下八地修惑之法。六行相，即粗行相、苦行相、障行相等無間道，與靜行相、妙行相、離行相等解脫道。即於無間道緣自地與下地的有漏法，作粗、苦、障等三行相中的任一行相；次於解脫道緣次上地之諸有漏法，作靜、妙、離等三行相中之任一行相，用以次第斷下八地七十二品之修惑。此外，《俱舍論》卷五載，有漏道之業具有異熟果、等流果、離繫果、士用果、增上果等五果。見《大毘婆沙論》卷六十四。
有漏道（梵sāsrava-mārga，藏zag-pa-daṅ-bcas-paḥi lam） 「無漏道」之對稱。又稱世間道、世俗道。意即有漏之修道。即指修欣上厭下之六行相以斷下八地之修惑的行法。以能招感人天等三界之果報，故稱有漏道。《大毗婆沙論》卷一六二云（大正27‧819c）︰「有漏道作六行相，厭下地欣自地，故唯斷下。無漏道作十六行相，厭背一切地，故能遍斷。」《俱舍論》卷二十四云（大正29‧127b）︰「諸有學聖用有漏道離下八地修斷染時，能具引生二離繫得。」六行相，指無間道的粗行相、苦行相、障行相，以及解脫道的靜行相、妙行相、離行相。 又，《文殊師利菩薩問菩提經論》卷下以六波羅蜜中的布施、持戒、忍辱、精進、禪定等前五波羅蜜為有漏道，以般若波羅蜜為無漏道，該論云（大正26‧333c）︰「五波羅蜜者，以成就世間果故，此初地已前。無漏道者、般若波羅蜜者，以成就出世間果故，此已得出世間智故。」 此外，《俱舍論》卷五謂有漏道具有五果，即異熟果、等流果、離繫果、士用果、增上果。又，唯識家雖亦修六行觀而伏煩惱之現行，然而認為有漏之觀心與第七惑俱引前此相執之勢力，故順二障而不能斷煩惱之種子。 〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷一六五；《俱舍論》卷二十三、卷二十八；《俱舍論光記》卷五、卷二十三、卷二十四、卷二十八；《阿毗達磨順正理論》卷六十六；《成唯識論》卷十；《禪波羅蜜次第法門》；《大乘義章》卷十三。 返回 總目錄