對於無漏智而言。帶有漏煩惱之過，無斷迷理煩惱之力之智慧也。雖觀緣一切有為無為之法，然重以世俗之法為對象，故亦云世俗智。
一有漏智 梵語 sāsrava-jñāna。為「無漏智」之對稱。指煩惱未斷盡的世間智慧。又作俗智、世間智、世智、世俗智。此智慧雖觀緣一切有為、無為之法，然多以世俗之法為主，故又稱世俗智。又此智帶有有漏煩惱之過非，而無斷除一切迷理煩惱之力，一般多指凡夫外道之生得慧（與生俱來之慧），及聞、思、修三慧而言。〔俱舍論卷二十六、順正理論卷七十三、瑜伽師地論卷七十三〕p3077
有漏智總目錄 為「無漏智」的對稱，指煩惱未斷盡的世間智慧。又作俗智、世間智。此智慧雖觀緣一切有為、無為之法，然多以世俗之法為主，故又稱世俗智。又此智帶有有漏煩惱的過非，而無斷除一切迷理煩惱之力，一般多指凡夫外道之生得慧（與生俱來之慧），及聞、思、修三慧而言。見《俱舍論》卷二十六。
有漏智（梵sāsrava-jñāna，藏zag-pa-daṅ-bcas-paḥi śes-pa） 「無漏智」的對稱。指尚未離一切煩惱過非的智慧，而不是證見真理的智慧。由於所緣多是世間的事物，因此又稱世俗智。《俱舍論》卷二十六云︰「前有漏智總名世俗，多取瓶等世俗境故。」《順正理論》卷七十三云（大正29‧735c）︰ 「前有漏智總名世俗，瓶衣等物性可毀壞，顯在俗情故名世俗。此智多取世俗境故，多順世間俗事轉故，從多建立世俗智名。非無取勝義，順勝義事轉，然是愛境無勝功能，息內眾惑故非無漏。」 有漏智雖緣一切有為、無為法，但多以世俗法為主，且無論如何依之修練，也不能止息一切煩惱。此智有生而得之「生得慧」、由他教而起之「聞慧」、因自己思惟而起之「思慧」、從定而起之「修慧」等四慧的差別。四者在程度上雖然不同，但都是有漏慧。 ◎附︰《大毗婆沙論》卷一０六（摘錄） 問︰何故名世俗智﹖答︰知世俗故，名世俗智。問︰亦知勝義，何故但名世俗智耶﹖答︰雖亦少分知蘊界處四聖諦等諸勝義法，而多分知男女往來，瓶衣車乘，舍林山等，世俗法故，名世俗智。復次此世俗智，實無智相，而諸世俗，共立智名。如非王種，但諸人眾，假想施設，共立王名。復次此世俗智，一切有情，展轉共許，無有諍論，如僧上座，如悅眾人，眾所許故，名為世俗。復次此世俗智，遍諸有情，緣一切境，故名世俗。復次此世俗智，愚癡所依，繫屬愚癡，是愚癡者安立足處，故名世俗。聲論者說︰此世俗智，為諸無知之所覆蔽，如器中物，器所覆蔽，故名世俗。復次此世俗智，為對治道之所變壞，為愚癡者之所欣尚，故名世俗。 〔參考資料〕 《雜阿毗曇心論》卷六；《瑜伽師地論》卷六十九；《俱舍論光記》卷二十六。 返回 總目錄
又名世俗智，即帶有煩惱的智慧。