如屬於吾身分之四大，為己心識所執持者，謂之有執受。如身體外之事物，不然者，謂之無執受。俱舍論一曰：「聲唯八種，謂有執受。或無執受，大種為因。」同二曰：「有執受者，此言何義？心心所法，共所執持，攝為依處，名有執受。」
The perceived, perceptive, perception.
一有執受 梵語 upātta。即有感覺之意。亦即被心、心所法所執持的眾生之身體。反之，則稱無執受、非執受。 俱舍宗認為有生命即有執受。此蓋以眾生之五根（眼、耳、鼻、舌、身）與色、香、味、觸等四境，合之為九界，共為心與心所法所執持，且亦為心與心所法之依處，故稱為有執受。此五根、四境即有情眾生之「有根身」，亦即有執受之依身，為眾生現在世之身體。有執受之「受」，意謂有根身能產生覺受（苦、樂等之感覺、感受）。 然唯識宗則除俱舍宗所說之覺受外，認為「執受」另有「安危共同」之義，即除「有根身」外，含藏於阿賴耶識中之種子亦為有執受，而與阿賴耶識同安共危。安，指善趣；危，指惡趣。種子及有根身之安危即是阿賴耶識之安危。相互之間，命運等同而休戚與共，故稱安危共同。據成唯識論述記卷三本載，執為攝、持之義；受為領、覺之義。若就覺受之義而言，則有根身為執受，種子及器界為非執受；此即上記俱舍論之觀點。然若就安危共同之義而言，則有根身及種子為執受，器界為非執受；此即唯識宗之主張。〔俱舍論卷二、卷三、瑜伽師地論卷六十六、成唯識論卷二、卷三、俱舍論光記卷二、百法問答鈔卷一〕p3061
有執受總目錄 即是有感覺的意思。亦即被心、心所法所執持的眾生之身體。反之，則稱無執受、非執受。俱舍宗認為有生命即有執受，因眾生之眼、耳、鼻、舌、身五根，與色、香、味、觸等四境，合之為九界，共為心與心所法所執持，且亦為心與心所法之依處，故稱為有執受。此五根、四境即有情眾生的「有根身」，亦即有執受的依身，為眾生現在世的身體。有執受之「受」，意謂有根身能產生覺受「痛、癢等之感覺、感受」。然唯識宗則除俱舍宗所說的覺受外，認為「執受」另有「安危共同」的意義，即除「有根身外，含藏於阿賴耶識中的種子亦為有執受，而與阿賴耶識同安共危。安，指善趣；危，指惡趣。種子及有根身的安危，即是阿賴耶識之安危。相互之間，命運等同而休戚與共，故稱安危共同。《成唯識論述記》卷三本載，執為攝、持之義；受為領、覺之義。若就覺受之義而言，則有根身為執受，種子及器界為非執受；此即上記《俱舍論》之觀點。然若就安危共同之義而言，則有根身及種子為執受，器界為非執受；此即唯識宗之主張。
有執受（梵upātta，藏zin-pa） 「無執受」的對稱。「有執受」，即有感覺之意，指現在世的五根及不離此j五根的扶根塵。亦即是心、心所所執持的眾生的身體。茲略述大小乘之所說如次︰ （一）小乘所說︰指住現在世之眼、耳、鼻、舌、身五根，以及住現在世且不離五根的色、香、味、觸四境。以此九界共為心、心所法所執持，並為心、心所法之依處，故稱有執受。 現在世的五根，有苦樂的感覺，故稱有執受；而過去及未來的五根無苦樂的感覺，故稱無執受。又，色、香、味、觸四境若住現在世且不離五根，有苦樂的感覺，是為有執受。若如毛、髮、爪、齒、大小便等，雖在身內，但不與五根合，沒有苦樂的感覺，故為無執受；又如在身外之地、水等，雖住現在世，但無苦樂的感覺，亦是無執受。此外，心及心所法，共所執持，攝為依處，且與依處有展轉相隨的關係。如心、心所法起憂、苦損，則其依處亦損；心等起喜、樂益，依處亦益；依處若得好食等益，心等亦益，依處得惡食等損，心等亦損。《俱舍論》卷二云（大正29‧8b）︰「有執受者，此言何義﹖心、心所法共所執持，攝為依處，名有執受。損益展轉更相隨故。即諸世間說有覺觸，眾緣所觸，覺樂等故。與此相違，名無執受。」 另外，《大毗婆沙論》卷一三八列有四種有執受，即身有執受、相續有執受、眾同分有執受、世俗施設有執受，並結釋云（大正27‧712c）︰「此中說內身五蘊名有執受，此所不攝法是無執受。」 （二）大乘所說︰係以能生覺受與安危共同二義為執受義，即指有根身及諸種子。《成唯識論》卷二云（大正31‧10a）︰「執受有二，謂諸種子及有根身。諸種子者，謂諸相名分別習氣；有根身者，謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受，攝為自體，同安危故。」《成唯識論述記》卷三（本）釋云（大正43‧315c）︰「總相而言，執受義者，執是攝義、持義，受是領義、覺義。攝為自體，持令不壞，安危共同而領受之，能生覺受，名為執受。領為境地。」 此謂身根及同一聚的眼耳鼻舌四根與四塵皆有能生覺受之義，而五根及種子則有安危共同之義。因此，若約能生覺受之義而言，係以有根身為執受，種子及器界非執受。若就安危共同之義而言，種子及有根身為執受，器界非執受。而共同安危者，「安」指善趣，「危」指惡趣；第八識若安，種子及有根身亦隨而安穩，第八識若危，種子及有根身亦隨而危厄。故說共同安危。 〔參考資料〕 《五事毗婆沙論》卷下；《大毗婆沙論》卷一三七；《入阿毗達磨論》卷上；《俱舍論》卷三；《俱舍論光記》卷二；《成唯識論》卷三；《成唯識論述記》卷四（本）；《百法問答鈔》卷一。 返回 總目錄