一有功用 梵語 sābhoga。指假借身、口、意之動作，而修習無相觀。亦即不能任運修習無相觀，尚須藉方便加行者。若不假借身、口、意三者而修行，於自然而然之狀態下，任運自如者，則稱為無功用（梵 an-ābhoga）。 於菩薩十地之中，七地以前之菩薩，未能自然而然地修習無相觀，必須藉努力加行方可修習，故稱為有功用地。而八地以後之菩薩，則稱為無功用地。然若就佛果而言，則八地以上亦屬有功用，唯佛果為無功用。此外，天台宗以別教之初地以前，及圓教之初住以前為有功用，稱為初地初住證道同圓。〔十地經卷六、梁譯攝大乘論卷下、成唯識論卷九、華嚴經探玄記卷九、卷十三、四教義卷十一〕p3050
有功用總目錄 指假借身、口、意的動作，而修習無相觀。亦即不能任運修習無相觀，尚須藉方便加行來修。若不假借身、口、意三者而修行，於自然而然的狀態下任運自如者，則稱為無功用。於菩薩十地中，七地以前的菩薩，未能自然而然地修習無相觀，必須藉努力加行方可修習，故稱為有功用地。而八地以後之菩薩，則稱為無功用地。然若就佛果而言，則八地以上亦屬有功用，唯佛果為無功用。見《成唯識論》卷九。
有功用（梵sābhoga，藏sgrim-pa taṅ-bcas-pa） 「無功用」的對稱。即指未能任運修無相觀，尚須藉方便加行者。「功用」，指做事時有意志性的活動；反之，能自然任運活動者，稱為「無功用」。如《十地經》卷六說十地中的第八動地（大正10‧560a）︰「譬如海船未至大海，以有功用排牽而去，若至海已，則無功用任運而行。以於大海風輪飄汎，一日所行，此比於前有功用時，設經百歲，不能爾所無量而至。」 在菩薩十地中，七地以前的菩薩雖修無相觀，然尚須藉方便加行，故稱有功用，八地以上則稱無功用。即《成唯識論》卷九所云（大正31‧53b）︰「第七地中，純無相觀雖恆相續，而有加行。由無相中有加行，故未能任運現相及土。如是加行障八地中無功用道。故若得入第八地時，便能永斷。」 然若就佛果而言，八地以上亦屬有功用，唯有佛果是無功用。即《成唯識論述記》卷七（本）所言（大正43‧473a）︰「十地菩薩（中略）於後得智中為他說法，必須假藉尋、伺二法，與佛稍別，佛無功用說故。八地已去，雖無功用，果未滿故，有任運功用，故不同佛。」 又，天台宗以別教初地以前及圓教初住以前為有功用，稱為「初地初住，證道同圓」。另據《成唯識論述記》卷七（本）之意，功用又分為自利、利他二種。七地以前二用並有，八地無自利用任運入地，於利他則非亦無功用，佛則二用皆無，故說法時不假功用。 〔參考資料〕 《十地經論》卷十；陳譯《攝大乘論》卷下；陳譯《攝大乘論釋》卷十；《成唯識論述記》卷十（本）；《華嚴經探玄記》卷九、卷十三；《觀經玄義分傳通記》卷一。 返回 總目錄