一曇曠 生卒年不詳。唐代僧。建康人。出家後學成唯識論 、俱舍論 ，並入長安西明寺研究金剛般若經 、大乘起信論等。後至河西（今甘肅武威）弘揚法義，著金剛般若經旨贊二卷、大乘起信論廣釋及略述二卷，於敦煌作大乘百法明門論義記一卷、大乘入道次第開決一卷。唐大曆九年（774），作大乘百法明門論開宗義決 。上述著作近代在敦煌發現，收於大正藏古逸部 。〔大乘起信論略述序、鳴沙餘韻解說〕p7835
曇曠 唐代僧。生卒年不詳。建康人。早年出家後，習唯識、俱舍諸學。又入長安西明寺，探究《金剛般若經》《大乘起信論》等書大義。其後，歷遊河西、敦煌等地，著《金剛般若經旨贊》二卷、《大乘起信論廣釋》《大乘起信論略述》二卷、《大乘百法明門論義記》一卷、《大乘入道次第開決》一卷、《大乘二十二問》一卷等。上述著作在我國古代皆未入藏，失傳已久，至近代始於敦煌石窟再被發現，後被收入《大正藏》第八十五冊。 ◎附︰上山大峻著‧余萬居譯〈敦煌佛教的盛衰〉（摘錄自《世界佛學名著譯叢》{55}） 也許是在敦煌淪陷之前，又或許是在淪陷之後，有個名為曇曠的高僧來到敦煌定居。根據抄本的記載，曇曠剃髮於長安西明寺，精通《大乘起信論》和《金剛般若波羅密經》，而且是唯識學的泰斗。 曇曠遇到天寶末年中國政界的混亂，對佛教界的腐敗也感覺很大的失望，正想回到故鄉河西時，又遇到來自東方的西藏軍，在戰火的追逼之下，邊躲邊跑，最後只好寄身於唯一尚未淪陷的敦煌。由曇曠所寫的自序傳及其著作及抄本所附的日期，我們可以推知曇曠輾轉來到敦煌的經過。由曇曠避難這個顯著的例子，我們也可推測得知當時為了躲避戰火來到敦煌的佛教僧侶不在少數。 難得的是，在這種不穩定的情勢之中，曇曠走到什麼地方，便在當地留下了一部部的著作。他在靈州寫了（1）《金剛般若經旨贊》二卷，在涼州寫了（2）《大乘起信論廣釋》五卷，於甘州寫了（3）《大乘起信論略述》。據估計，曇曠最遲在西元764年就已來到了敦煌，在此，他寫了（4）《大乘入道次第開決》、（5）《大乘百法明門論開宗義記》、（6）《大乘百法明門論開宗義決》。最後一本附有自序傳，且有唐代宗大曆九年的記錄。774年恰是敦煌的鄰居瓜州遭到西藏攻陷的前二年，敦煌此時也一定處在相當危急的情況之下。 曇曠為什麼能在這種緊急狀況之下著述講學呢﹖是否敦煌的僧尼們渴望著他從中原帶來的知識呢﹖雖然敦煌的寺院林立、佛窟絢爛，但是高僧都集中在長安。居住於邊境敦煌的僧尼們，難得有直接學習長安最新佛學的機會。曇曠受到戰亂的連累寄居於敦煌，正是當地僧尼們求之不得的事。 事實上曇曠所帶來的長安佛教知識，理所當然成為敦煌後來的義理佛教的中心，僧尼們趨之若騖，他們紛紛學習，一直流傳到十世紀之後。 774年左右，曇曠正在寫《大乘百法明門論開宗義決》的時候，西藏軍終於團團圍住了敦煌，從此有一段時間曇曠的行蹤不明，可是就在這一段期間，曇曠又完成了一部著作，這便是富有很大歷史意義的《大乘二十二問本》，這是二十二條有關佛教教理的問答題，其中的序文有下列的一段（意譯）︰ 「……臥病在床已經很久，但是病況卻不能好轉，氣力衰弱，再也無法從事長途旅行了。在這邊外之地，正伏枕休憩時，突然接獲陛下的垂詢，甚感意外，原來不想奉召的，但唯恐陛下不加諒解，只好勉強拖著病體，恭恭敬敬地奉答有關佛法的深奧道理。也許會有一些答錯之處，但我自認已盡全力，將我的想法全盤說出，但請陛下諒察……。」 既然曇曠晚年臥病時，當時的皇帝還曾要他回答詢問，可知當時西藏軍已佔領了河西地方。敦煌和中國本土的交通業已斷絕，能在敦煌之地稱皇帝的，除了佔領此地的西藏王──赤松德贊王（742～797）之外，絕無他人。那麼，為何這位西藏王會向臥病在敦煌的中國和尚詢問佛理呢﹖說來，這是有其原因的。 這時，西藏正在赤松得贊王的領導之下向外擴展勢力，另一方面，他也以振興佛教為第一要務，希望仰賴印度或中國等佛教先進國家的佛教來指導國內的佛教。他曾遠自中國和印度招聘高僧，也建造了很多大型寺院。因此，西藏在這個時候佔領了敦煌這個中國佛教寶庫，自然喜出望外，而且在佔領敦煌之後就迫不及待地將有名的高僧都請到西藏本土去。在這種情況之下，曇曠年邁老衰，加上有病在身，根本無法動彈，結果真正去西藏拉薩的，只有禪宗高僧摩訶衍等三人。但是這位摩訶衍所屬的是當時剛剛在中國興起的頓悟禪宗，這一門派主張頓悟，不執著於布施等善行的修為，只要什麼參見本來面目，就能成佛，這種簡捷直截了當的佛教立刻吸引了西藏人，得到了許多信徒。但是這種新宗派和印度來的比丘所傳的傳統佛教無法相容，於是新舊之間展開了一場中印佛教的爭論，雙方都認為自己的佛教才是釋尊的嫡傳。 後來，赤松得贊王從印度請來一位叫做蓮華戒的高僧，在桑耶寺內，國王親自列席，兩派展開論爭，才有了結果。在紛爭期間，還夾雜著政治問題，弄得全西藏人心激盪，這件事本為佛教之事，但到後來甚至犧牲了不少人！這是八世紀末的事情。赤松得贊王為了這個問題的善後而大傷腦筋，國王做夢也沒有想到，同為佛教，教理上的差距竟有如此之大！他為了尋求真相及謀求解決之道，曾花了很大的心血。 據推測，《大乘二十二問本》就是在這種狀況之中，西藏王要求住在敦煌的第一高僧曇曠對此一論爭作個判斷。 〔參考資料〕 《大乘起信論略述》序；《鳴沙餘韻解說》；《大乘起信論之研究》；《敦煌佛教の研究》；關口真大編《佛教の實踐原理》。 返回 總目錄