一我相，眾生於涅槃之理，心有所證，於取其所證，心執著而不忘。認之為我，是名為我相。二人相，比前我相，已進一步，不復認證為我，尚持我悟之心，是名為人相。三眾生相，較前人相又進一步，雖已超過我人之相，尚存了證了悟之相，是名為眾生相。四壽命相，比前眾生相復進一步，雖已超過證悟之心，尚存能覺之智，如彼之命根，潛續於內，是名壽命相。見圓覺略疏下。
一智境四相 謂眾生於佛所說之理，有所證取，然於心有我、人、眾生、壽命等四種淺深之相。其中，後三相皆基於我相而立。即：(1)我相，謂眾生於涅槃之理有所證悟，然取其所證，心執著而不忘，認之為我。(2)人相，謂雖不復認證為我，然猶存我悟之心。(3)眾生相，謂雖已超越我、人之相，然猶存了證、了悟之心。(4)壽命相，謂心照清淨，已覺知超越了悟之心，然猶存能覺之智，猶如命根，潛續於內。〔圓覺經略疏卷下〕p6338
智境四相總目錄（出圓覺經略疏） 謂於有所證取之心。迤邐淺深。有此四相之異。故後之三相。皆因我相根本而立。與金剛般若四相所言不同。蓋彼於迷妄之心。執為四相故也。一我相。我相者。謂眾生於涅槃之理。心有所證。而其有所證取之心。執著不忘。認之為我。名為我相。經云。是故證取。方現我體。是也。（梵語涅槃。華言滅度。）二人相。人相者。比前我相已進一步。雖不復認證為我。而猶存悟我之心。名為人相。經云。悟己超過一切證者。名為人相。是也。三眾生相。眾生相者。比前人相。已進一步。謂雖已超過我人之相。猶存了證了悟之心。名眾生相。經云。但諸眾生了證了悟。皆為我人。而我人相所不及者。存有所了。名眾生相。是也。四壽命相。壽命相者。比前眾生相已進一步。謂心照清淨。於前眾生相中。所存了悟之心。雖已覺知超過。然猶存能覺之知。如彼命根。潛續於內。名壽命相。經云。覺所了者。不離塵故。是也。（不離塵者。謂此覺了之心。不離妄塵故也。）