華嚴經所明一門之中攝入一切法，謂之普門，又云普法。探玄記二曰：「入緣起陀羅尼，一門中即攝圓融法界，故云普門。」又曰：「一門有一切門名普門。又若依普門一位即一切位。」 佛菩薩神通之力開通無量之門，示現種種之身，圓通一切眾生，亦名普門，如觀音之普門示現，大日之普門三昧是也。普門品曰：「聞是觀世音菩薩品自在之業普門示現神通力。」往生論註下曰：「示應化身者，如法華經普門示現之類。」大日經疏四曰：「法界圓壇，普門無限。」同六曰：「如來以普門善巧，圖作悲生漫荼羅，乃至出生世界微塵數隨類之形，猶不窮盡。」
Universal door, the opening into all things, or universality; the universe in anything; the unlimited doors open to a Buddha, or bodhisattva, and the forms in which he can reveal himself.
一普門 梵語 samanta-mukha。又作無量門。意指普及於一切之門。天台宗認為，法華經所說之中道、實相之理，即遍通於一切，無所壅塞，故諸佛菩薩乘此理，能開無量之門，示現種種身，以拔眾生苦，成就菩提。又以此為根據而有「十普門」之說，即：慈悲普、弘誓普、修行普、斷惑普、入法門普、神通普、方便普、說法普、成就眾生普、供養諸佛普等十普門。依此可順序完成自行化他之德。 華嚴宗認為，圓教所說重重無盡主伴具足之理，即於一之中攝一切法，亦即華嚴經所說之一門教法，實包含一切門，故稱為普門、普法。又密教認為，總該諸尊之德用，而包含一切總智總德之大日如來，稱為普門；對此，彌陀及藥師等諸尊僅現一智一德，此種佛、菩薩則稱為一門。以大日如來為中心，而諸佛、菩薩、諸天等群聚會合之胎藏、金剛兩部大曼荼羅，稱為普門曼荼羅、都會曼荼羅；又建立此曼荼羅，稱為普門壇；悉誦持此等海會諸尊之真言，稱為普門持誦尊。此外，由「一即一切」之立場而言，修行一門法，可得普門法之萬德。然於此亦有持異說者。 又佛、菩薩依種種緣，顯示其種種形相，而來救度眾生，稱為普門示現。〔大日經疏卷一、卷四、卷八、觀音經玄義卷下（智顗）、法華玄論卷十、法華文句卷十下、華嚴經探玄記卷二（法藏）、法華經科註卷八〕（參閱「一門普門」82、「十普門」649）p6280
普門總目錄 又云無量門。指普及于一切門。台宗認為『法華經』所説之中道實相理， 即遍通于一切，故諸佛菩薩依此理，能開無量門示現種種身，以拔眾生苦成就菩堤。 又以此而顯「十普門」之説，即：慈悲普、弘誓普、修行普、斷惑普、入法門普、神通普、方便普、説法普、成就眾生普、供養諸佛普等十普門。由此完成自行化他之殊勝德為旨趣。華嚴宗認為，圓教所説重重無盡主伴具足之理，即于一之中攝一切法，亦即『華嚴經』所説一門教法，實包含一切門，故稱為普門、普法。 又密教學認為總該諸尊德用，而包含一切總智總德之大日如來稱為普門；對之，彌陀藥師等諸尊，僅現一智一德，此種佛、菩薩則稱為一門。以大日如來為中心而諸佛、菩薩、諸天群聚會合之胎藏、金剛兩部大曼荼羅，稱為普門曼荼羅、都會曼荼羅；又建立此曼荼羅稱為普門壇；悉誦持海會諸尊之真言稱為普門持誦尊。 此外，由「一即一切」而修行一門法，可得普門萬德。 又佛、菩薩依種種緣，顯示種種相，而來救度眾生稱為普門示現。 〔大日經疏卷一、卷四、卷八、觀音經玄義卷下(智顗)、法華玄論卷十、法華文句卷十下、華嚴經探玄記卷二(法藏)、法華經科註卷八〕
普門（梵samanta mukha，藏kun-nas-sgo）10（1） 意指周遍圓通。又譯無量門。天台宗將實相圓法周遍一切稱為「普」，實相（即中道）無所蔽塞稱為「門」。即謂《法華經》所說中道實相之理，遍通一切，無所壅塞，故諸佛菩薩乘此理，能開無量門，示現種種身，以拔除一切眾生之苦，令成就菩提。《法華文句》卷十（下）云（大正34‧145b）︰ 「普者，周遍也。諸法無量，若不得普，則是偏法，若得普者，則是圓法。（中略）門者，從假入空，空通而假壅，從空入假，假通而空壅。偏通則非普，壅故非門。中道非空非假，正通實相，雙照二諦，故名普，正通故名門。」 對此，智顗謂普門圓通，義則無量，略舉則有十類，而立十普門之說。十普門，謂︰ （1）慈悲普︰眾生緣、法緣及無緣等三慈中，唯無緣慈悲與實相同體，其理已圓，普遍一切，任運相應，故以無緣為慈悲普。 （2）弘誓普︰弘誓係約四諦而起者，有有作、無生、無量及無作之別。就中前三種攝法不盡，唯無作四諦能收一切法，故約之而以發弘誓為弘誓普。 （3）修行普︰凡所修不與理合，稱為偏；觸事即理，理智歷法而修者，無行而不普，稱為修行普。 （4）斷惑普︰一切種智能除五住之惑，故以之為斷惑普；一切智道種智唯斷四住之惑，故不名為普。 （5）入法門普︰二乘歷別諸地之定有淺深差別，不得稱為普；唯入中道王三昧不起滅定，現諸威儀，一切三昧悉入其中，故稱入法門普。 （6）神通普︰羅漢、辟支佛、菩薩之神通，其緣境偏狹；若緣實相而修者，即是真神通，一發則一切發，廣遍十法界之境，故稱神通普。 （7）方便普︰方便有道前、道後二種，道前方便不普；唯道後化用之方便能逗機利物，一時圓遍，故稱方便普。 （8）說法普︰能以一妙音應十法界之機，隨其宜而令解脫。 （9）成就眾生普︰一切世間及出世間所有事業，鑿井造舟等，悉皆利益眾生，示教利喜，令入三菩提者，故稱之為成就眾生普。 （10）供養諸佛普︰內外理事之供養能資圓智，圓智即佛，故稱之為供養普。 此中，前五普為自行，次三普為化他，後二普總結自行、化他兩意。 普門之說，亦為華嚴及密教等宗所用。華嚴宗認為，圓教所說重重無盡主伴具足之理，於一之中即攝一切法，亦即一門攝一切門，故立普門之稱。《華嚴經探玄記》卷二云（大正35‧138b）︰「入緣起陀羅尼，一門中即攝圓融法界，故云普門也。」 在密教大曼荼羅中，表一德一智之諸尊稱為一門，而總該諸尊之德用的中臺大日稱為普門。隨而，以大日如來為中心而諸佛、菩薩、諸天等聚會的胎、金兩部曼荼羅，稱為普門曼荼羅；又建立此曼荼羅壇，稱為普門壇；悉誦持此等海會諸尊之真言，稱為普門持誦尊。 〔參考資料〕 《法華經》卷七〈觀世音菩薩普門品〉；《觀音玄義》卷下；《法華玄論》卷十；吉藏《法華義疏》卷十二；《大日經疏》卷一、卷四、卷六、卷八；《法華經科註》卷八；《法華疏私記》卷十（末）。 返回 總目錄