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時有假實之二。實時曰迦羅Kāla，是世間之實時也。二曰三昧耶Samaya，是以名剎那生滅之分位者，非有時之實性，故名之為假時。唯識論所謂世無別體。依法而立是也。佛教中經論之二藏，多說三昧耶假時。律藏多說迦羅之實時。見三昧耶條。
Time, hour, period; constantly; as kāla, time in general, e.g. year, month, season, period; assamaya, it meanskṣaṇa, momentary, passing; translit.ji.
time; a point or period of time
a season; a quarter of a year
one of the 12 two-hour periods of the day
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時總目錄 時者，謂於因果相續流轉，假立為時。何以故？由有因果相續轉故，若此因果已生已滅立，過去時，此若未生立未來時，已生未滅立現在時。
一時 (一)梵語 kāla，巴利語同。音譯迦羅。時節之義。百法之一。為唯識宗二十四不相應行之一。有為諸法相續遷流，令生三世（過去、現在、未來）時間之差別。一般佛教之觀念，均認為「時」乃假立者，勝論外道或時論師則認為「時」乃實在者。有部即稱世無別體，乃依法而立者。因此在大智度論卷一謂，佛教經典中，不以迦羅表示「時」，而稱「時」為三摩耶（梵 samaya）。〔瑜伽師地論卷五十二、大乘阿毘達磨雜集論卷二〕（參閱「三摩耶」896、「迦羅」5015） (二)印度將一年分為三期，即：(1)熱時，一月十六日迄五月十五日。(2)雨時，五月十六日迄九月十五日。(3)寒時，自九月十六日至一月十五日。總稱為天竺三時。以上三期亦稱為熱際、雨際、寒際等三際。關於三期與月日之分配，則有多種異說。 (三)指朝夕為二時，或指迦羅時、三摩耶時（三昧耶時）等為二時。 (四)古印度人以時間之最小單位為剎那，一百二十剎那為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多則為一晝夜。最長之時間單位則為阿僧祇劫。（參閱「剎那」4708）p5195
時總目錄 為二十四種不相應行法之一。時即時間，是諸法相續的分位。《百法直解》曰：「時者，依於色心剎那展轉假立，故有日月年運長短差別。」在《百法纂釋》中謂：「言時者，謂過現未來，成住壞空，有為法一切事物年月日夜之類。」時間與空間相待而有，空間與物質相待而有，以物質生住異滅的變化，始顯示出時間。
瑜伽五十二卷十五頁云：復次云何時？謂由日輪出沒增上力故；安立顯示時節差別。又由諸行生滅增上力故；安立顯示世位差別。總名為時。 二解 瑜伽五十六卷三頁云：問：依何分位，建立時？此復幾種？答：依行相續不斷分位，建立時。此復三種。謂去、來、今。 三解 顯揚一卷十五頁云：時者：謂諸行展轉新新生滅性。 四解 雜集論二卷四頁云：時者：謂於因果相續流轉，假立為時。何以故？由有因果相續轉故。若此因果、已生，已滅；立過去時。此若未生；立未來時。已生未滅；立現在時。
1.那時，當時。2.時間，時機。3.特別指「死亡的時刻」。