末摩譯曰支節，又曰死穴。身中有特異之支節，他物觸之，則起劇痛，其命必終。人將死時，水風火三大中，其一大偏增，觸其末摩，使命斷絕，謂之斷末摩。斷者，非切斷未摩，乃觸於末摩而命斷絕也。俱舍論十曰：「於身中有異支節，觸便致死，是謂末摩。若水火風隨一增盛如利刀刃，觸彼末摩，因此便生增上苦受，從斯不久遂致命終。」俱舍光記十曰：「末摩是身中死穴，其量極小，觸便致死。又解，對法藏中說，眾生身中有百處名末摩，觸便致死。」同頌疏曰：「末摩，此云支節。然於身中有百處異支節，其量甚小，觸便致死，是謂之末摩。水等者等取風火，於此三大隨一增盛如利刀刃，觸彼末摩，因此命終，故名為斷。此言斷者，非如斬薪令成兩段，但由三大觸彼末摩，令身無覺，說名為斷。」梵Marmacchid。
marmacchid, to cut through, wound, or reach vital parts; cause to die.
一斷末摩 指臨終之苦。又作斷末魔。末摩，梵語 marman 之音譯，意譯死穴、支節、死節，為人身體中特殊之部位，此部位若遇傷害，則起劇痛而致死或發狂。故斷末摩即引申為臨終時所受之極大痛苦。 於三界之中，色界與無色界並無此種斷末摩之苦，僅欲界有之，然在欲界中亦非每一道（趣）均有此苦。大毘婆沙論卷一九O（大二七‧九五三上）：「於欲界中，地獄無斷末摩，以恆斷故；傍生、餓鬼有斷末摩；人中三洲，非北拘盧洲；欲界諸天亦無斷末摩，彼非惱亂業果故。」〔俱舍論卷十、順正理論卷三十、卷三十五、俱舍論記卷二、玄應音義卷二十三〕p8208
斷末摩 「末摩」是梵語marman的音譯。意譯死節或死穴，係人體內之某些特殊部位，此等部位若遭傷害，則起劇痛而發狂或致死。如《俱舍論光記》卷十云（大正41‧184b）︰「末摩是身中死穴，其量極小，觸便致死。（中略）又解對法藏中說，眾生身中有百處名末摩，觸便致死。」《瑜伽師地論》卷一云（大正30‧281a）︰「云何狂﹖謂由先業所引，或由諸界錯亂，或由驚怖失志，或由打觸末摩，或由鬼魅所著而發癲狂。」又，《俱舍論》卷十云（大正29‧56b）︰ 「漸命終者，臨命終時多為斷末摩苦受所逼。無有別物名為末摩，然於身中有異支節，觸便致死，是謂末摩。若水、火、風隨一增盛，如利刀刃觸彼末摩，因此便生增上苦受，從斯不久遂致命終。」 此謂有情身中有若干不同部位，眾生之漸命終者，水、火、風等因素增盛，諸筋爛燋，此等部位漸告分解，故生苦受，然後命終。 按，在色、無色界中，並無此斷末摩之苦。此苦僅存於欲界，然亦非六道眾生均有此苦。《大毗婆沙論》卷一九０云（大正27‧953a）︰「於欲界中，地獄無斷末摩，以恒斷故；傍生、餓鬼有斷末摩；人中三洲，非北拘盧洲；欲界諸天亦無斷末摩，彼非惱亂業果故。」又云︰ 「何等補特伽羅有斷末摩﹖答︰異生聖者皆有。於聖者中預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺皆有，唯除世尊無惱亂業故。諸佛世尊無斷末摩，聲音不壞，無漸命終，以佛世尊諸根頓滅故。或阿羅漢有斷末摩，非屠羊人等，以斷末摩是惱亂業果故。若有惱亂業者，雖阿羅漢而斷末摩，若無惱亂業，雖屠羊人等亦無斷末摩事。」 此謂有惱亂業者始須受斷末摩之苦，無惱亂業者則不受此苦。 〔參考資料〕 《大寶積經》卷三十五；《雜阿毗曇心論》卷十一；《阿毗達磨藏顯宗論》卷十五；《俱舍論光記》卷十；《玄應音義》卷二十一；《慧琳音義》卷十二。 返回 總目錄