shǔ · shù · shuò
智之異名也。了義燈二本曰：「數是智慧。」
To number, count, enumerate, figure out, calculate, reason, reprimand; numbers, an account, fate, destiny; flurried. It is also used for 智 knowledge, and for mental content or conditions as in 心數.
to count
a number; an amount
frequently; repeatedly
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數總目錄 數者，謂或六或十，六謂貪瞋慢無明疑見，十謂前五見，又分五謂薩迦耶見，邊執見邪見見取戒禁取。
一數 梵語 saṃkhyā。唯識宗作二十四不相應行法之一，勝論學派以之為二十四德之一。即表示存在之數量。印度將數分為單數（一數）、雙數（兩數、二數）、複數（多數）三種。從一至無數（梵 asaṃkhya，阿僧祇），通常以如下十進法之五十二種數來表示，即：一、十、百、千、萬、洛叉（梵 lakṣa）、阿底洛沙（梵 atilakṣa）、俱胝（梵 koṭi）、末陀（梵 madhya）、阿由多（梵 ayuta）、大阿由多、那由多（梵 nayuta）、大那由多、鉢羅由多、大鉢羅由多、矜羯羅、大矜羯羅、頻跋羅、大頻跋羅、阿芻婆、大阿芻婆、毘婆訶、大毘婆訶、嗢蹲伽、大嗢蹲伽、婆喝那、大婆喝那、地致婆、大地致婆、醯都、大醯都、羯臘婆、大羯臘婆、印達羅（梵 indra）、大印達羅、三磨鉢耽、大三磨鉢耽、揭底、大揭底、拈筏羅闍、大拈筏羅闍、姥達羅、大姥達羅、跋藍、大跋藍、珊若（梵 saṃjñā）、大珊若、毘步多、大毘步多、跋羅攙、大跋羅攙、阿僧祇等。 阿僧祇又作阿僧祇耶、阿僧企耶、阿僧、僧祇等，譯為無數、無央數，即「無法計數」之意。但由一至阿僧祇為止，原有六十個數，後佚失八數，遂成為五十二數。翻譯名義大集則加上曾佚失之八數，而為六十數。此外，譬喻極大之數，以微塵數來表示；一以下之分數為極小之數（或作十六分之一），稱為歌羅分；最極微小之分數，稱為鄔波尼殺曇分（梵 upaniṣadam，優波尼殺陀分）。 新譯華嚴經卷四十五以一阿僧祇為單位，舉有：阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說等十數，此稱為十大數。其算法是將阿僧祇乘以阿僧祇，稱為阿僧祇轉；阿僧祇轉再乘以阿僧祇轉，則為無量；以下各大數皆以此類推。〔瑜伽師地論卷三、卷五十六、顯揚聖教論卷一、大乘百法明門論、瑜伽論記卷十五下〕p7644
數總目錄 為二十四種不相應行法之一。數即數目，如一二三四，個十百千等。《百法直解》曰：「數者，依於諸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差別。」在《百法纂釋》中謂：「言數者，度量諸法之名，如權衡升斗丈尺等，或一、十、百、千之類。」數目是一切事物現象計量的標準。
瑜伽五十二卷十五頁云：復次云何數？謂安立顯示各別事物計算數量差別；是名為數。 二解 瑜伽五十六卷三頁云：問：依何分位，建立數？此復幾種？答：依法齊量表了分位，建立數。此復三種。謂一數，二數，多數。 三解 顯揚一卷十五頁云：數者：謂諸行等，各別相續體相流轉性。 四解 雜集論二卷四頁云：數者：謂於諸行一一差別，假立為數。一一差別者：於一無別二三等數，不應理故。 五解 大毗婆沙論一百二十六卷十六頁云：數名何法？答：如理轉變意業；及此所依諸巧便智。此中數者，非謂所數稻麻等物百千等數，但是所有能數之法。此能數法，故說為數。佛弟子中，尊者慶喜，善解數法。餘所不過。曾於一時，為乞食故；執持衣缽，趣廣嚴城。時城門前有一外道，遙見慶喜，竊作念言：承此沙門，解數第一。吾今當試，為實爾耶？時城門邊有一大樹，枝葉繁茂；名諾瞿陀。外道趣前，指樹而問：汝今知此葉數幾何？尊者仰顧，尋答之曰：今此樹葉，若干百千。言已；入城。於後外道，作是思惟：何理驗知彼言虛實。便取少葉而藏匿之。慶喜出城，外道重問。仁向所數，為定幾何？慶喜報言：吾前已說。外道復曰：請重陳之。尊者看樹，尋復答曰：先有爾所，今少若干。外道欣然；謝而嘆曰：知數第一，信惟其人。又如波羅衍拏，纔見佛頷，便言：此決定有妙齒四十。如斯解數，其類實多。如理轉變意業者：顯所起果。所依巧便智者：顯能起因。如是四蘊，為數自性。 六解 發智論十二卷十五頁云：數名何法？答：如理轉變意業，及此所依諸巧便智。