一教證二道 教道與證道或教行與證行之並稱。以言語宣說者，稱為教；基於教說而實踐者，稱為教道或教行；而契合悟境真理之實踐，則稱證道或證行。合稱為教證。 十地經論卷一以「阿含」為「教」，並以之與「證」並舉而廣論之，天台宗即依準其說，將一切行法分約行、約說二門。約行，即約行者實修之觀行；約說，即指為對機誘引而施設化導能詮之教。又就此二門而分為四：(1)約行門之教道，地前實修未契理體，仍循言教。(2)約行門之證道，菩薩入十地位，理體現前，離教親證真實之法。(3)約說門之教道，對地前菩薩為隨應機情、入地之方便而說隔歷法門。如說真如為惑所覆，或說須離空、有二邊以修真如觀。(4)約說門之證道，對地前菩薩說十地已證之法。即機為地前，然法為相稱地上已證融通無礙之理的證道之法。總上述約行、約說之分，皆以教道為方便權假，證道為真實。此說乃止觀輔行傳弘決卷三之三、法華玄義釋籤卷六，借用法華玄義卷二下有關教證二道之說，以證權實，並解釋摩訶止觀卷三下所顯別教之義，亦即論證法華經以外之教為方便教，稱為教道；唯法華經之教為真實，故稱證道。同時，化法四教各有其教證二道，其中，藏教、通教之教證為權假之設，稱為教證俱權；相對於此，圓教之教證皆為真實，稱為教證俱實；至於別教則為教權證實，惟別教之教說，係針對不能直接理解圓教者所立之方便說，然其證悟之真理則與圓教同。 若依教道言，別教、圓教之菩薩，各具五十二階位；若依證道言，別教之初地菩薩同於圓教之初住菩薩；此稱為證道同圓。大乘義章卷九、華嚴經搜玄記卷三上等，依十地經論就教證之體相而分出九種相對而詳釋，如行教相對、修成相對、就位分別、真妄分別、相實相對、體德相對、體用相對、自分勝進相對、約詮就實相對等。〔大毘婆沙論卷一八三、十地經論義記卷二、天台四教儀集註卷下〕p5802
教證二道總目錄 教道與證道，或教行與證行並稱。以言語宣説，稱為教；基于教説而實踐，稱為教道或教行；而契合悟境真理之實踐，則稱證道或證行，合稱為教證。 『十地經論』卷一，以「阿含」為「教」，並以之與「證」並舉而廣論之。台宗即依準其説，將一切行法，分約行、約説二門。約行：即約行者實修觀行；約説：即指為對機誘引而施設化導能詮之教。又就此二門而分為四： 1.約行門教道：地前實修未契理體，仍循言教。 2.約行門證道：菩薩入十地位，理體現前，得離教親證真實法。 3.約説門教道：對地前菩薩為隨應機情、入地方便而説隔歷法門。如説真如為惑所覆，或須離空、有二邊以修真如觀。 4.約説門證道：對地前菩薩，説十地已證法。即機為地前，然法為相稱，地上已證融通無礙理證道之法。 總上述約行、約説之分，皆教道為方便權假，證道為真實。此説乃『止觀輔行傳弘決』卷三之三、『法華玄義釋籤』卷六，依用『法華玄義』卷二下，有關教證二道説，以證權實，並解釋『摩訶止觀』卷三下，所顯别教義，亦即論證『法華經』以外之教為方便教，稱為教道；唯『法華經』為真實，故稱證道。 同時，化法四教各有其教證二道，其中、藏教、通教之教證為權假之設，稱為教證俱權；相對于此，圓教之教證皆為真實，稱為教證俱實；而别教則為教權證實，惟别教之教説，係針對不能直接理解圓教所立之方便説，然其證悟真理則與圓教同。 若依教道：别教、圓教之菩薩各具五十二階位；若依證道别教之初地菩薩，同于圓教之初住菩薩，稱證道同圓。『大乘義章』卷九、『華嚴經搜玄記』卷三上等，依『十地經論』就教證體相，分出九種相對而詳釋，如行教相對、修成相對、就位分别、真妄分别、相實相對、體德相對、體用相對、自分勝進相對、約詮就實相對等。 〔大毘婆娑論一八三、十地論義記卷二、天台四教儀集註下〕