一教被十機 據華嚴經疏卷三載，教者，指華嚴一乘圓頓之法。即如來演說華嚴經，化被群機，通於十類，故稱教被十機。即：(1)被無信機，謂邪見、無善根之眾生，不能信受反生誹謗，墮諸惡道，然由聽聞此經，亦得熏種善根。(2)被違真機，謂人依謗此經以求名利，而作不淨之說法，雖違反真教，然佛陀慈悲，無厭捨之。(3)被乖實機，謂人執著文字、語言而乖違實理，然由熏聞之故，亦成善種。(4)被狹劣機，謂二乘之人根器狹小，故難解此經，然得宿種蒙熏。(5)被守權機，謂守權小之教者，不信圓融具德之教，然蒙佛之饒益，終能醒悟。(6)被正為機，謂佛為一乘圓機者宣說具德之教，使其信解悟入，遊於蓮華藏海。(7)被兼為機，謂人聽聞此經，雖未悟入，然能信受，亦可成堅固種。(8)被引為機，謂佛於十地之中，以六相圓融之義，借託三乘行布之名，以寄位增勝，令守權小之教者信受，而入於圓融。(9)被權為機，謂小根二乘，乃諸大菩薩之權巧示現，以顯明小乘根機者亦可得入。(10)被遠為機，謂佛說此經，乃令凡夫外道、無性闡提，及未來世之一切眾生，於今不信者必於後世悟入，遠熏成種。p5800
教被十機總目錄（出華嚴經疏） 教者謂華嚴一乘圓頓之法也。蓋毘盧遮那如來演說此經。化被羣機通有十類。故云教被十機也。（梵語毘盧遮那。華言徧一切處。）一被無信機。謂邪見眾生。無有善根。不能信受。或時聞已。反生誹謗。墮諸惡道。雖墮惡道。由聞名故。熏成其種。是名被無信機。二被違真機。謂人違圓教真法。而依傍此經。以求名利。不淨說法。集邪善因。雖違真教。佛作饒益。曾無厭捨。是名被違真機。三被乖實機。謂人執著文言。即乖違實理。而圓妙義門。不入其心。雖乖實理。由熏聞成種。是名被乖實機。四被狹劣機。謂二乘之人。根器狹小故。雖在法會。如聾如啞。不聞此經。根雖狹劣。宿種蒙熏。是名被狹劣機。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）五被守權機。權即權巧方便。機即所化之機。謂權教之人。執守三乘之法。次第證修。不信圓融具德之教。雖執權小之教。然蒙佛饒益。終能醒悟。是名被守權機。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）六被正為機。謂佛正為一乘圓機。說此具德之教。使其聞而信解。修行悟入。即運不思議之妙乘。遊入蓮華藏海。是名被正為機。（遊入華藏海者。以喻所證法界之理。無不周徧而含攝也。）七被兼為機。謂人聞此經。雖未悟入。而能信受。成堅固種。經云。如人食少金剛。終竟不消。此約未證悟者。稱之為兼。是名被兼為機。八被引為機。謂前權教菩薩。不信圓融具德之法。故於十地之中。以六相圓融之義。借其三乘行布之名。寄位增勝。誘引演說。令彼信受。即入圓融。是名被引為機。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。六相者。總相。別相。同相。異相。成相。壞相也。）九被權為機。謂二乘聾瞽不聞者。乃是諸大菩薩權示聲聞之行。在於法會。假言不聞。及至逝多林中。却頓悟法界。示小乘根。亦可得入。是名被權為機。（梵語逝多。華言勝林。）十被遠為機。謂久遠之機。令其成熟也。蓋凡夫外道。無性闡提。及未來世一切眾生。悉有佛性。咸是所被。今雖不信。後必當入。遠熏成種。是名被遠為機。（闡提。梵語具云一闡提。華言信不具。）