支敏度 西晉僧。生卒年不詳。又作支愍度。為晉代六家七宗中「心無義」的創始人。成帝時，與長安人康僧淵、康法暢共遊江南，有聰哲之譽。因嘆諸經翻譯尚未精詳，乃合支謙、竺法護及竺叔蘭所譯《維摩經》，作《合維摩詰經》五卷；合支讖、支謙、竺法護及竺叔蘭所譯《首楞嚴經》，編《合首楞嚴經》八卷。別製〈譯經錄〉一卷。其所撰述的《合首楞嚴經記》及〈合維摩詰經序〉，現收於《出三藏記集》卷七及卷八。 支敏度的心無義，主張「無心於萬物而萬物未嘗無」，認為吾人觀察萬物為空，只要使心中無物即可；至於萬物本身是空或非空，可以不去管它。換句話說，其所謂之空，只是從「無心」的角度講，不是從萬物本身去理解。 依陳寅恪的「支敏度學說考」所論，支敏度的「心無義」實係將《道行般若》中「有心‧無心」之句，誤讀為「有『心無』心」構畫而成。可見其學說來源之不正。 ◎附︰陳寅恪〈支愍度學說考〉（摘錄自《現代佛教學術叢刊》{13}） 據梵文本及中、藏諸譯本，知《道行般若波羅蜜經》〈道行品〉之「有心無心」之句，即梵文本之cittam acittam。「心」即cittam。「無心」即acittam。而「無心」二字中文諸本除《道行般若波羅蜜經》及《摩訶般若波羅蜜鈔經》外，其餘皆譯「非意」或「非心」。故知「無心」之「無」字應與下之「心」字聯文，而不屬於上之「心」字。「無心」成一名詞。「心無」不成一名詞。心無義者殆誤會譯文，失其正讀，以為「有『心無』心」，遂演繹其旨，而立心無之義歟？但此不僅由於誤解，實當日學術風氣有以致之。蓋晉世清談之士，多喜以內典與外書互相比附。僧徒之間復有一種具體之方法，名曰「格義」。「格義」之名，雖罕見載記，然曾盛行一時，影響於當日之思想者甚深，固不可以不論也。〔參考資料〕《高僧傳》卷四；《歷代三寶紀》卷六、卷十五；《出三藏記集》卷二；呂澂《中國佛學源流略講》；橫超慧日《中國佛教の研究》。 返回 總目錄