Kāśyapa－mātaṅga，印度之僧，初至漢土譯四十二章經者。開元釋教錄一曰：「沙門迦葉摩騰，或云竺葉摩騰，亦云攝摩騰。群錄互存，未詳孰是。」梁高僧傳曰：攝摩騰本中天竺人，善風儀，解大小乘經，常遊化為任。漢永平中，遣郎中蔡愔，博士弟子秦景等，使往天竺尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰，乃要還漢地。騰誓志弘通，不憚疲苦，冒涉流沙，至乎雒邑。明帝甚加賞接，於城西門外立精舍以處之，漢地有沙門之始也。茶香室叢鈔十三曰：宋葉夢得石林燕語云：摩騰竺法蘭，自西域以佛經至。舍於鴻臚寺，今洛中白馬寺，摩騰真身尚在。或云寺即漢鴻臚舊地，摩騰真身，至今不枯朽。漆棺石室，扃鎖甚固。藏其鑰於府廨，有欲觀者，請鑰秉燭，乃可詳視。按摩騰真身，至宋猶在。此事人所罕知，亦未知何時毀滅也。楊衒之伽藍記，於白馬寺下，但云寺上經函至今猶存，常燒香供養之。經函時放光明，耀於堂宇。是以道俗禮敬之，如仰真容。不言有摩騰真身，或即經函放光，遂以此訛傳後世耳。
Kāśyapa-Mātaṇga, v. 迦 according to tradition the first official Indian monk (along with Gobharana) to arrive in China, circa A.D. 67; tr. the Sūtra of the Forty-two Sections.
攝摩騰（梵Kāśyapa-mātaṅga；﹖～73） 相傳係最早將佛法輸入中國，且首度翻譯佛經之印度僧人。音譯又作迦葉摩騰、竺葉摩騰、摩騰。中印度婆羅門種。性聰敏，通大小乘經律。嘗遊西印度一小國，應請講《金光明經》。其時適有鄰國起兵來攻，師曰︰「能說此經，地神為護，所居安樂。」乃往和勸，遂使該國免於兵禍。師因而聲譽大振。 東漢明帝永平七年（64），帝曾夜夢金人飛行殿庭。因此乃詔遣郎中蔡愔等十八人，前往西域訪求佛法。愔等至大月氏國遇師與竺法蘭，遂請同歸洛陽。其時，師攜來《寶積》等經及畫像，並以白馬馱之，時為東漢‧永平十年。明帝甚加嘉賞，因建白馬寺於洛陽西雍門外館之。師與竺法蘭共譯《四十二章經》一卷，是為我國譯經事業之始。 相傳永平十四年正月一日，五嶽八山之道士褚善信等六九０人上表，奏請火驗佛、道二教之優劣。帝遂於同月十五日集眾，在壇上驗燒二教經典。結果道教之書盡成灰燼，而佛經則絲毫無損。攝摩騰、竺法蘭由此而更盡力宣揚佛法。永平十六年示寂於洛陽，年壽不詳。 ◎附︰黃懺華《中國佛教史》第一章第一節（摘錄） 所謂永平十年說，略謂永平七年，明帝夜夢金人飛行殿庭，旦以問於群臣。太史傅毅對以「西方有神，其名曰佛。陛下所夢，得無是乎﹖」帝乃遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等十八人使西域，求之。十年，愔等於大月氏國遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經卷，載以白馬，共還洛陽。帝為立精舍以居之，名曰白馬寺。是為此土有沙門之始，亦為此土有寺院之始。於是摩騰、法蘭譯出《四十二章經》。是亦此土譯經之始。關於此說之記載，有如下列︰ 「初明帝夢見金人，長大，項有日月光，以問群臣。或曰︰西方有神，其名曰佛。陛下所夢，得無是乎﹖於是遣使天竺，問其道術，而圖其形像焉。」（《後漢紀》卷十） 「世傳明帝夢見金人，長大，項有光明，以問群臣。或曰︰西方有神，名曰佛。其形長丈六尺，而黃金色。帝於是遣使天竺，問佛道法。遂於中國圖畫形像焉。楚王英始信其術，中國因此頗有奉其道者。」（《後漢書》〈西域傳〉第七十八） 此上二說，祇概說明帝感夢遣使問佛道法事，而未明記其年代，亦無騰、蘭隨漢使東來之說。至〈西域傳〉「楚王英始信其術」一語，似英之為浮屠齋戒祭祀，實在明帝求法之後。如《資治通鑑》述明帝詔報楚王英奉縑帛贖罪後，續云︰ 「初帝聞西域有神，其名曰佛。因遣使之天竺，求其道，得其書及沙門以來。……於是中國始傳其術，圖其形像。而王公貴人，獨楚王英最先好之。」（《資治通鑑》〈漢紀〉三十七顯宗孝明皇帝下） 即據《後漢書》並摘錄《後漢記》，綺互而成。明記佛教東來之年代為永平十年者，《佛祖統紀》。而佛家一般所採用者，即此。其說如下︰ 「七年，帝夢金人丈六，項佩日光，飛行殿庭。旦問群臣，莫能對。太史傅毅進曰︰臣聞周昭之時，西方有聖人者出，其名曰佛。帝乃遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵十八人，使西域，訪求佛道。」 「十年，蔡愔等於中天竺大月氏，遇迦葉摩騰、竺法蘭，得佛倚像梵本經六十萬言，載以白馬，達雒陽。騰、蘭以沙門服謁見，館於鴻臚寺。」 「十一年，敕雒陽城西雍門外立白馬寺。摩騰始譯《四十二章經》。藏梵本於蘭臺石室，圖佛像於西陽城門及顯節陵上。」（《佛祖統紀》第三十五） 《統紀》此說，似根據《歷代三寶紀》。《三寶紀》既云「至明帝世，永平七年，忽感神夢，覺已歡悅，命使西行。」復於所七年下註云︰ 「是年帝夢金人飛來殿庭，……命使西行，尋求佛經。」（《歷代三寶紀》第二） 又於十年下註云︰ 「使還，得迦葉摩騰、竺法蘭來，到雒陽，即翻《四十二章經》。以白馬馱經來，即起白馬寺。」（同上） 更於第四卷〈後漢錄〉之卷端云︰ 「……孝武皇帝第四子莊繼立，諡為孝明帝。至永平七年，夜夢金人，身長丈六，項佩日輪，飛空而至，光明赫奕，照於殿庭。旦集群臣，令占所夢。通人傅毅進奉對云︰臣聞西方有神名佛，陛下所見，將必是乎﹖帝以為然，欣感靈瑞，詔遣使者羽林中郎秦景、博士王遵等一十四人，往適天竺。於月支國，遇攝摩騰，寫得佛經四十二章。並獲畫像，載以白馬，還達雒陽。因起伽藍，名白馬寺。諸州競立，報白馬恩。……於即翻譯《四十二章經》，緘置蘭臺石室閣內。」（《歷代三寶紀》第四） 《三寶紀》此說，不知所本。然道宣云︰「房所撰者，瓦玉相謬。得在繁富，未可憑准。」又智昇云︰「房錄事實雜謬。」則此說固未可盡信也。又有永平三年說，出《漢顯宗開佛化法本傳》，《廣弘明集》引用之。其說如下︰ 「明帝永平三年，上夢神人，金身丈六，項有日光。寤已，問諸臣下，傅毅對詔，有佛出於天竺。乃遣使往求，備獲經像及僧二人。」（《廣弘明集》第一） 又有永平七年說，出《佛祖歷代通載》。其說如下︰ 「辛酉（永平四年），帝夢金人，身長丈六，項佩日輪，飛至殿庭。旦集群臣，令占所夢。通人傅毅奏曰︰臣按周書異記，昭王二十四年甲寅四月八日平旦之時，暴風忽起，宮殿人舍，咸悉震動。夜有五色光氣，入貫太微，遍於四方，盡作青紅色。王問太史蘇由曰︰是何祥也﹖對曰︰西方有大聖人生也。王曰︰於天下何如﹖對曰︰此時無他，後一千年，聲教被及此土。王使鐫石記之，埋在南郊天祠前。以年計之，至今辛酉，一千一十年也。陛下所夢，將必是乎﹖帝信以為然，即遣中郎將蔡愔、博士王遵、秦景等十有八人，西訪其道。至大月氏國，（甲子──永平七年）果遇迦葉摩騰、竺法蘭二三藏，持優填王第四造白疊像並《四十二章經》。愔等奉迎，而歸於洛矣。」（《佛祖歷代通載》第五） 《漢法本內傳》者，後世之偽作。《通載》此說，雖頗為學者所徵引，然亦不知所本。固亦未可憑准者也。總之，綜覽以上所徵引之典籍，關於漢明求法事，其年代，有永平十年、三年、七年等說。其所遣使，有蔡愔、王遵等十八人，蔡愔、秦景、王遵等十八人，秦景、王遵等十四人，張鶱、秦景、王遵等十二人（《出三藏記集》所載〈四十二章經序〉）等說。其所至地，有天竺、月氏等說。其使者所為，有問其道術、圖其形像說，有奉迎迦葉摩騰、竺法蘭而歸於洛說，有寫得佛經並獲畫像說。異說紛紜，莫衷一是。漢明是否有求法一事，騰蘭是否實有其人﹖遂成疑案。即漢使西上騰蘭東來之說非偽，其譯出《四十二章經》一說，是否屬實﹖亦待稽考。玆撮錄關於譯出此經之典據如下︰ 「始於月支國，遇沙門竺摩騰，譯寫此經，還洛陽。」（《出三藏記集》第二） 「永平年隨逐蔡愔，至自洛邑，於白馬寺，翻出此經。依錄而編，即是漢地經之祖也。」（《歷代三寶紀》第四〈迦葉摩騰〉條下） 「右一經，後漢明帝世中天竺國婆羅門沙門迦葉摩騰所譯。」（《大唐內典錄》第一） 「初共騰出《四十二章經》，騰卒，蘭自譯。」（《歷代三寶紀》第四〈竺法蘭〉條下、《大唐內典錄》第一） 「初共騰譯《四十二章經》，騰卒，蘭自譯《十地斷結經》等四部。」（《開元釋教錄》第一） 「佛說《四十二章經》，後漢‧迦葉摩騰同竺法蘭譯。」（本經經題） 「時蔡愔既至彼國（中天竺），蘭與摩騰，共契游化，遂相隨而來，會彼學徒留礙，蘭乃間行而至。既達雒陽，與騰同止。少時便善漢言，愔於西域獲經，即為翻譯《十地斷結》《佛本生》《法海藏》《佛本行》《四十二章》等五部。移都寇亂，四部失本不傳。江左唯《四十二章經》今見在，可二千餘言。漢地見存諸經，唯此為始也。」（《高僧傳》第一） 「竺法蘭於即便譯《四十二章經》。」（《大唐內典錄》第一） 綜覽上所徵引，有云摩騰於月支譯寫此經，有云摩騰於白馬寺翻出，有云摩騰共法蘭譯，有云法蘭譯。（又《歷代三寶紀》於〈支謙〉條，列《四十二章經》名，註云︰第二出，與摩騰譯者小異。）譯主不一，譯地不一，其文為魏晉以後文體，其體裁模擬《道德經》《孝經》。道安所撰《綜理眾經目錄》，於經錄為最初，復不載此經。如《出三藏記集》第二云︰「舊錄云︰孝明皇帝四十二章，安法師所撰錄，闕此經。」故有此經為後世之偽作說。然有謂此經所以為《安錄》所不載者，以藏在蘭臺石室中故。如《出三藏記集》第二云︰「藏在蘭臺第十四間中，其經今傳於世。」又《高僧傳》譯經上竺法蘭二云︰「初緘在蘭臺石室第十四間中。」然此不足為此經偽作有力之反證也。又《歷代三寶紀》本經條下云︰「舊錄云︰本是外國經抄，元出大部，撮要引俗，似此孝經一十八章。」《開元釋教錄》亦有「且撮經要以導時俗」等語。亦足證明此經非自梵本譯出。故有謂佛教東漸，實以前漢哀帝元壽元年月氏王使伊存口授《浮屠經》為最初。佛教自月氏方面，漸次流布民間。而如《四十二章經》，實後世之偽作。而偽作之年代，在道安（東晉）以後，僧祐（齊梁間）以前。以《安錄》闕此經，而《三藏記》則記載竺摩騰譯寫此經始末，且有古經現在莫先於四十二章說也。然其內容，大都自當時譯出之經典中抄出，而以簡潔之文筆改撰之。如梁啟超所說，即與此說為近。啟超於其所作〈四十二章經辯偽〉中，引《三寶紀》︰「《四十二章經》，本是外國經抄」一節後，續說如下︰ 「此言此經性質最明瞭，蓋並非根據梵文原本比照翻譯，實撮取群經精要，摹仿此土《孝經》《老子》，別撰成篇。質言之，則乃撰本，而非譯本也。然則誰實撰之耶﹖吾以教理及文體衡之，則其撰人，應具有下列三條件。（一）在大乘經典輸入以後，而其人頗通大乘教理者。（二）深通老莊之學，懷抱調和釋道思想者。（三）文學優美者。故其人不能於漢代譯家中求之，只能向三國兩晉著作家中求之。 要之，此書必為中國人作，而非譯自印度。作者必為南人，而非北人。其年代，最早不過吳，最晚不過東晉。而其與漢明無關係，則可斷言也。」（《佛學研究》十八篇〈四十二章經辯偽〉） 〔參考資料〕 《四十二章經》序；《高僧傳》卷一；《後漢書》卷四十二、卷八十八；《魏書》卷一一四；《出三藏記集》卷二；湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二章。 返回 總目錄
又作迦葉摩騰，中天竺人，能解大小乘經，漢明帝遣蔡愔等往天竺求法，遇之，永平十年，與竺法蘭至洛陽，譯四十二章經，為印度高僧蒞華傳法之第一人。