shě · shè · upekṣā
Sa，又作沒，奢。悉曇五十字門之一。為一切法本性寂之義，信勤念定慧之聲也。由Śānta（寂）及Sraddhā（信）釋之。大日經曰：「捨字門一切法本性寂故。」文殊問經曰：「稱捨字時，是出信勤念定慧聲。」 善心所之一。內心平等而無執著，名為捨。簡別於受蘊中之捨受，名為行捨，行蘊所攝故也。俱捨論四曰：「心平等性，無警覺性，說名為捨。」大乘義章二曰：「內心平等，名之為捨。」同十二曰：「亡懷稱捨，心無存著故曰亡懷。」
A shelter, cottage; used as a term of humility for "my"; to lodge; let go, relinquish.
upekṣā, neglect, indifference, abandoning, M.W. To relinquish, renounce, abandon, reject, give. One of the chief Buddhist virtues, that of renunciation, leading to a state of "indifference without pleasure or pain" (Keith), or independence of both. v. 舍. It is defined as the mind 平等 in equilibrium, i.e. above the distinction of things or persons, of self or others; indifferent, having abandoned the world and all things and having no affections or desires. One of the sevenbodhyaṅgas. Translit.sa,śa,s(r).
to give
to give up; to abandon
a house; a home; an abode
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捨總目錄 云何為捨？謂有一類。作是思惟。應於有情。住平等捨。彼依出家。或依遠離。由思擇力。內所發起色界定善心平等性。心正直性。心無警覺寂靜住性。總名為捨。 復次與捨相應受想行識。及所等起身語二業。不相應行。亦名為捨。云何捨心定加行？修何加行。入舍心定。謂有一類。雖見可愛可樂可喜可意等有情。而不起分別。此是我母。此是我父。乃至此是我朋友等。唯起平等有情勝解。如無求士遇入一林。雖見娑羅樹。或多羅樹。或夜鬘樹。或馬相樹。或鄔曇跋羅樹。或諾瞿陀樹等。而不起分別。此是娑羅樹。此是多羅樹。乃至此是諾瞿陀樹等。唯起平等樹林勝解。修捨行者。於諸有情。不起分別。應知亦爾。是名捨心定加行。亦名入舍心定。 復次捨心定。有二種。一狹小。二無量。云何狹小舍心定加行？修何加行。入狹小舍心定。謂有一類。於諸可愛可樂可喜可意等有情。謂父母兄弟姊妹。及余隨一親屬朋友等。彼於如是狹小有情。令狹小舍俱心住等住近住安住調伏寂靜最極寂靜一趣等持。於彼有情。住平等捨。彼於爾時。若心散亂。馳流余境。不能一趣。不能守念。令住一緣。於彼有情。住平等捨。齊此未名狹小舍心定加行。亦未名入狹小舍心定。 彼若爾時。攝錄自心。令不散亂。馳流余境。能令一趣。住念一緣。思惟狹小諸有情相。於彼有情。住平等捨。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名狹小舍心定加行。亦名入狹小舍心定。 彼於此道。生已修習。多修習故。便令心住等住近住安住一趣等持無二無退。於彼有情。住平等捨。齊此名為已入狹小舍心定。又此定中。諸心意識。名狹小舍俱有心。諸思等思。乃至造心意業。名狹小舍俱有意業。諸心勝解已勝解。當勝解。名狹小舍俱有勝解。又此定中。若受若想。乃至若慧等。名狹小舍俱有諸法。如是諸法。亦得名狹小舍心定加行。亦名入狹小舍心定。云何無量捨心定加行？修何加行。入無量捨心定。謂即於狹小舍心定。數數修習。令心隨順調伏寂靜。數復調練。令其質直柔軟堪能。與後勝定作所依止。然後漸令勝解徧滿。於東方等無量有情。住平等捨。彼於爾時。若心散亂。馳流余境。不能一趣。不能守念。令住一緣。於彼有情。住平等捨。齊此未名無量捨心定加行。亦未名入無量捨心定。彼若爾時。攝錄自心。令不散亂。馳流余境。能令一趣。住念一緣思惟無量諸有情相於彼有情。住平等捨。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無量捨心定加行。亦名入無量捨心定。 彼於此道。生已修習多修習故。便令心住等住近住安住一趣等持無二無退。於彼有情。住平等捨。齊此名為已入無量捨心定。又此定中。諸心意識。名無量捨俱有心。諸思等思。乃至造心意業。名無量捨俱有意業。諸心勝解。已勝解。當勝解。名無量捨俱有勝解。又此定中。若受若想。乃至若慧等。名無量捨俱有諸法。如是諸法。亦得名無量捨心定加行亦名入無量捨心定。
一捨 梵語 upekṣā，巴利語 upekkhā 或 upekhā。音譯憂畢叉。意即平靜、無關心。(一)全稱行捨。俱舍宗以捨為遍一切善心共起的心所之一（十大善地法），唯識宗則列為善心所之一。即遠離惛沉之沉沒與掉舉之躁動，為不浮不沉，保持平靜、平等之精神作用或狀態。 關於捨之說法，俱舍論卷四、品類足論卷四皆謂，「捨」即平等正直、無警覺之性，而住於寂靜之心；於唯識大乘則認為依於精進、無貪、無瞋、無癡等四法，令心遠離掉舉等障而住於寂靜、無有雜染之心境。大毘婆沙論卷九十五、瑜伽師地論卷二十九以「捨」為七覺支中之捨覺支，為「奢摩他品」所攝。摩訶止觀卷三上，轉用此義而以捨為中道觀之異名。〔北本大般涅槃經卷三十、大毘婆沙論卷四十二、成唯識論卷六〕 (二)三受之一，五受之一。又稱捨受、不苦不樂受（梵 aduḥkhāsukha-vedanā）、不苦不樂覺。即非苦非樂的下意識之印象感覺。伴有捨受之禪定，稱捨俱定（巴 upekkhā-sahagata-samādhi），指色界第四禪定、四無色定及依捨俱欲界善淨心之欲界定。大毘婆沙論卷一一五以三受業配三界九地，廣果繫之善業及無色界繫之善業為順不苦不樂受業。又於八識中，前六識皆與三受相應，第七、第八兩識僅與捨受相應。成實論卷六辯三受品依雜阿含經卷十七之意，謂樂受中有貪使，苦受中有瞋使，不苦不樂受中有無明使。又不苦不樂受，其相寂滅，如無色定，以寂滅之故，煩惱細行，凡夫以為解脫，故以之為無明使。又巴利佛教中以捨為十波羅蜜之一。〔大毘婆沙論卷一四三、俱舍論卷三、成唯識論卷五、清淨道論卷三〕（參閱「三受」764） (三)捨失之義。為「得」之對稱。即已得而今捨失之。與「不成就」同義。〔大毘婆沙論卷六十三、卷一一七、雜阿毘曇心論卷四、俱舍論卷二十一〕 (四)悉曇字 （śa）。為悉曇五十字門之一、四十二字門之一。又作舍、賒、奢、、赦、柘、設、爍、鑠。捨字門，一般多舉寂靜、寂靜不可得之義。蓋由梵語 śānta（賒多）、śānti（扇底）轉釋而來，意譯寂靜、寂滅；乃取自二字之字頭 śa（捨）。大日經疏卷二謂（大三九‧六五五中）：「奢字門，一切諸法本性寂故。」方廣大莊嚴經卷四、大方等大集經卷十、海意菩薩所問經卷十二、文殊師利問經卷上字母品等，皆以唱捨字時，出一切奢摩他毘鉢舍那之聲，此即由梵語 śamatha（止）vipaśyana（觀）轉釋而來。文殊問經字母品第十四載捨為信進念定慧（梵 śraddha-virya-smṛti-samādhi-prajñā）之義。北本大般涅槃經卷八解釋此字為遠離三箭之義。新華嚴經卷七十八載唱奢字時，入般若波羅蜜門。〔瑜伽金剛頂經釋字母品、大品般若經卷六、大智度論卷四十八、大日經疏卷七〕p5778
捨（梵upekṣā，巴upekkhā、upekhā，藏btaṅ-sñoms） 平靜、無關心之義。音譯憂畢叉。 （一）心所名︰又稱行捨。指令心平等正直、住於寂靜的精神作用。《俱舍論》卷四云（大正29‧19b）︰「心平等性，無警覺性，說名為捨。」《品類足論》卷三云（大正26‧700a）︰「捨云何﹖謂身平等、心平等，身正直、心正直，無警覺、寂靜住，是名為捨。」 然而大乘唯識所說與《俱舍》有異，即不認為捨有別體，乃精進及無貪、無瞋、無癡四法令心遠離掉舉等障，使住於寂靜，即名為捨。《成唯識論》卷六云（大正31‧30b）︰「云何行捨﹖精進三根，令心平等正直、無功用住為性，對治掉舉，靜住為業。謂即四法令心遠離掉舉等障，靜住名捨。平等正直無功用住，初中後位辨捨差別。由不放逸先除雜染，捨復令心寂靜而住。此無別體，如不放逸離彼四法無相用故，能令寂靜即四法故，所令寂靜即心等故。」 又，《大毗婆沙論》卷九十五、《瑜伽師地論》卷二十九等，以七覺支中的捨覺支為奢摩他品所攝。但《大般涅槃經》卷三十以見奢摩他毗缽舍那之異相為捨。其文云（大正12‧547a）︰ 「若取色相不能觀色常無常相，是名三昧；若能觀色常無常相，是名慧相；三昧、慧等觀一切法，是名捨相。（中略）又奢摩他者名曰寂靜，能令三業成寂靜故。又奢摩他者名曰遠離，能令眾生離五欲故。又奢摩他者名曰能清，能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故，故名定相。毗婆舍那名為正見，亦名了見，名為能見，名曰遍見，名次第見，名別相見，是名為慧。憂畢叉者，名曰平等，亦名不諍，又名不觀，亦名不行，是名為捨。」 另外，《摩訶止觀》卷三（上）承此意，謂「止」即奢摩他，「觀」即毗婆舍那，「他」與「那」等故，即「憂畢叉」通三德。此以捨為中道觀之異名，即其義之引申。 （二）三受之一，五受之一︰又稱捨受、不苦不樂受（aduhkhāsukha-vedanā）、不苦不樂覺。即指由於領納中容之境而產生的處中（非苦非樂）覺受。《俱舍論》卷三云（大正29‧14c）︰「中謂非悅非不悅，即是不苦不樂受。此處中受名為捨根。」《成唯識論》卷五云（大正31‧27a）︰「領中容境相，於身於心非逼非悅，名不苦樂受。」 又，《大毗婆沙論》卷一一五將三受業配列於三界九地中，以廣果繫之善業及無色界繫之善業為順不苦不樂受業。此意即認為欲界及下三靜慮地無順不苦不樂受業。 《成實論》卷六〈辯三受品〉則依《雜阿含經》卷十七之意，謂樂受是貪，苦受是瞋，捨受為無明使。此外，八識中，前六識皆與三受相應，唯第七、第八與捨受相應。此乃因第八識之行相極微細，不能分別違順之境相，第七識則恆轉於內門而無轉易，與變異受不相應。 （三）捨失之意︰即指已得者而今捨失。相對於「得」而言。與「不成就」同義。如《大毗婆沙論》卷六十三云（大正27‧324b）︰「如是九遍知誰捨幾誰得幾﹖答︰有諸有情無捨無得，謂諸異生。」同論卷一一七云（大正27‧608c）︰「住不律儀者受八戒齋時，捨不律儀得律儀，至明旦時，捨律儀不得不律儀。得律儀故捨不律儀，分齊極故又捨律儀，是故爾時名非律儀非不律儀。」 〔參考資料〕 （一）《大毗婆沙論》卷四十二；《成實論》卷六；《顯揚聖教論》卷一；《入阿毗達磨論》卷上。（二）《中阿含》卷五十八〈法樂比丘經〉；《發智論》卷十四；《大毗婆沙論》卷一四二、卷一四三；《大乘義章》卷七；《雜阿毗曇心論》卷四；《俱舍論》卷二十一；《順正理論》卷五十六。 返回 總目錄
梵: upekṣā 滿: teksin 蒙: tegshi
上音普悞也普為龍身
１．捨施之義，如財施法施是。２．捨棄之義，如捨棄三毒煩惱，或捨棄怨親之心而一視同仁是。
1.捨棄；卸下，如「已捨重擔」。2.捨遣；斷念(定棄, paṭinissagga)，如「向於捨」。3.捨心；無關；平靜(upekkhā)，如「慈悲喜捨」、「捨求無為」、「捨覺支」、「捨受」。4.捨斷(jahati, pajahati)，如「捨而不取」、「勝敗俱捨」。5.施捨；布施(cāga)，如「優婆塞捨具足」。
尸也反
俱舍論四卷四頁云：心平等性、無警覺性、說名為捨。如何可說於一心中，有警覺性、無警覺性、作意與捨、二相應起？豈不前說諸心心所、其相微細，難可了知。有雖難了；由審推度、而復可知？此最難知。謂相違背、而不乖反。此有警覺，於餘則無。二既懸殊；有何乖反。若爾；不應同緣一境；或應一切皆互相應？如是種類所餘諸法、此中應求如彼理趣。今於此中、應知亦爾。 二解 瑜伽三十一卷九頁云：云何為捨？謂於所緣、心無染汙、心平等性；於止觀品。調柔正直、任運轉性；及調柔心有堪能性；令心隨與任運作用。 三解 此捨無量之捨。瑜伽四十四卷十頁云：若諸菩薩、即於如是無苦、無樂、有苦有樂、三種有情，隨其次第，發起遠離癡瞋貪惑增上意樂；普緣十方，修捨俱心。是名為捨。 四解 顯揚一卷六頁云：捨者：謂總攝無貪無瞋無癡精進為體。依此捨故，得心平等，得心正直，心無發動，斷發動障，為業。如前乃至增長捨為業。由不放逸，除遣染汙。由彼捨故，放已除遣，不染污住。如經說：為除貪憂，心依止捨。 五解 如八種斷行中說。 六解 一云行捨。雜集論一卷十二頁云：捨者：依止正勤無貪無瞋癡，與雜染住相違，心平等性，心正直性，心無功用住性為體；不容雜染所依為業。心平等性等者：謂以初中後位辯捨差別。所以者何？由捨與心相應，離沈沒等不平等性故；最初證得心平等性。由心平等，遠離加行，自然相續故；次復證得心正直性。由心正直，於諸雜染，無怯慮故；最後證得心無功用住性。 七解 五蘊論三頁云：云何為捨？謂即無貪、乃至精進。依止此故；獲得所有心平等性、心正直性、心無發悟性。又由此故；於已除遣染汙法中，無染安住。 八解 廣五蘊論六頁云：云何捨？謂依如是無貪無瞋、乃至精進，獲得心平等性、心正直性、心無功用性。又復由此離諸雜染法，安住清淨法。謂依無貪無瞋無癡精進性故；或時遠離昏沈掉舉諸過失故；初得心平等。或時任運無勉勵故；次得心正直。或時遠離諸雜染故；最後獲得心無功用。業、如不放逸說。 九解 品類足論三卷一頁云：捨云何？謂身平等、心平等、身正直、心正直、無警覺、寂靜住，是名為捨。 十解 入阿毗磨論上七頁云：心平等性、說名為捨。捨背非理、及向理故。由此勢力，令心於理及於非理，無向無背，平等而住；如持秤縷。